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      開講啦周國平語錄

      時間: 邱惠844 分享

        周國平講的題目是《幸福的哲學》以下是學習啦小編為你精心整理的關于開講啦周國平語錄,希望你喜歡。

        開講啦周國平語錄大全:

        1) 我一輩子幸福感最強烈的時候,是什么時候?主要是兩段時光。一段是談戀愛的時候。

        2) 我在上初中的時候,就暗戀一個女生,她坐在我后面三四排的樣子。上課的時候我就老是回頭去看她,后來慢慢地我就想讓她知道我在看她,老去盯著她看,她也知道了。只要我回頭看她,她就臉紅了。我現在還記得她的樣子,圓臉,經常穿一件綠色的衣服,那時候腦子里面老是在打腹稿,寫情書,怎么樣給她寫情書。初三的時候,她坐在我旁邊,那時候我就特別幸福。

        3) 然后我十七歲進了北京大學,那個真正是進入了青春期了。有一天我突然發(fā)現,世界上有這么多漂亮的姑娘,頓時覺得這個世界美好極了,人生美好極了。那個時候我寫了很多很多詩,都是愛情詩,但是沒有對象的?;蛘哒f看見一個可愛的女孩,就來寫一首,其實我不認識她。她盯我一眼,我心跳半天,回去寫一首詩。

        4) 愛情確實是人生幸福的,一個非常重要的內容。兩個人相愛,不管愛了多久,可能后來分手了,但是你們在一起相愛的那段時間,都是美好的。如果說最后分手了,你們不要互相埋怨,都要感恩,感謝對方給了你一段美好的日子?,F在很多人往往是怨,互相埋怨,我覺得沒有必要。那有的人就說了,他說當然愛是美好的,但是他對我不是愛,他是騙了我。那我說,你也不要埋怨,你應該怎么樣?你應該蔑視他,他不值得你愛,也不值得你怨。怨也是一種很重的感情,你要節(jié)省感情,不要浪費在他身上。

        5) 什么是愛?愛就是在人世間尋找一個最親的親人。一個好的婚姻能夠經受住漫長歲月的考驗,那就不但是美好的幸運的,而且是偉大的,這是人生的偉大成就,能夠得到這么偉大成就的人是很少的。

        6) 這是一段時間。那么還有一段時光就是養(yǎng)孩子,自己當了父親。有時候她媽媽看見我拿著奶瓶在那里給孩子喂奶,非常陶醉的樣子,她就說:“你不要以為你在給孩子喂奶,這個奶水就是從你身上出來的。”我當時就回了她一句:“我說我真的感覺我整個變成了一個大奶瓶了。”但是畢竟不一樣,她是真正用自己的身體在那里給孩子哺乳,我看的真是羨慕得不得了。

        周國平簡介:

        1945年出生在上海市市區(qū)

        1950年在上海市紫金小學讀書

        1956年在上海市成都中學讀初中

        1959年在上海市上海中學讀高中

        1962年在北京大學哲學系讀本科

        1968年從北京大學畢業(yè),到湖南軍隊農場勞動一年半,分配到廣西資源縣工作,任縣委宣傳部理論干事和縣委黨校教員

        1978年在中國社會科學院研究生院哲學系讀碩士研究生課程

        1981年從中國社會科學院研究生院畢業(yè),獲哲學碩士學位,進中國社會科學院哲學研究所從事研究工作至今,開始時受聘為助理研究員

        1984年在中國社會科學院研究生院哲學系在職讀博士研究生課程,畢業(yè)后獲哲學博士學位

        1988年受聘為副研究員

        1994年受聘為研究員

        2009年受聘為西南政法大學教授。

        他的作品《周國平文集》第二卷中《白兔和月亮》、《落難的王子》選入義務教育課程標準實驗教科書,《語文》七年級上冊,人民教育出版社。

        作品摘錄人的高貴在于靈魂

        法國思想家帕斯卡爾有一句名言:“人是一支有思想的蘆葦。”他的意思是說,人的生命像蘆葦一樣脆弱,宇宙間任何東西都能致人于死地,可是,即使如此,人依然比宇宙間任何東西高貴得多,因為人有一顆能思想的靈魂。我們當然不能否認肉身生活的必要,但是,人的高貴卻在于他有靈魂生活。作為肉身的人,人并無高低貴賤之分。唯有作為靈魂的人,由于內心世界的巨大差異,人才分出了高貴和平庸,乃至高貴和卑鄙。兩千多年前,羅馬軍隊攻進了希臘的一座城市,他們發(fā)現一個老人正蹲在沙地上專心研究一個圖形。他就是古代最著名的物理學家阿基米德。他很快便死在了軍隊的劍下,當劍朝他劈來時,他只說了一句話:“不要踩壞我的圓!”在他看來,他畫在地上的那個圖形是比他的生命更加寶貴的。更早的時候,征服了歐亞大陸的亞歷山大大帝視察希臘的另一座城市,遇到正躺在地上曬太陽的哲學家第歐根尼,便問他:“我能替你做些什么?”得到的回答是:“不要擋住我的陽光!”在他看來,面對他在陽光下的沉思,亞歷山大大帝的赫赫戰(zhàn)功顯得無足輕重,這兩則傳為千古美談的小故事表明了古希臘優(yōu)秀人物對于靈魂生活的珍愛,他們愛思想勝于愛一切包括自己的生命,把靈魂生活看得比任何外在的事物包括顯赫的權勢更加高貴。

        珍惜內在的精神財富甚于外在的物質財富,這是古往今來一切賢哲的共同特點。英國作家王爾德到美國旅行,入境時,海關官員問他有什么東西要報關,他回答:“除了我的才華,什么也沒有。”使他引以自豪的是,他沒有什么值錢的東西,但他擁有不能用錢來估量的藝術才華。正是這位驕傲的作家在他的一部作品中告訴我們:“世間再沒有比人的靈魂更寶貴的東西,任何東西都不能跟它相比。”

        第一重要的是做人

        人活在世上,除吃睡之外,不外乎做事情和與人交往,它們構成了生活的主要內容。做事情,包括為謀生需要而做的,即所謂本職業(yè)務,也包括出于興趣、愛好、志向、野心、使命感等等而做的,即所謂事業(yè)。與人交往,包括同事、鄰里、朋友關系以及一般所謂的公共關系,也包括由性和血緣所聯結的愛情、婚姻、家庭等關系。這兩者都是人的看得見的行為,并且都有一個是否成功的問題,而其成功與否也都是看得見的。如果你在這兩方面都順利,譬如說,一方面事業(yè)興旺,功成名就,另一方面婚姻美滿,朋友眾多,就可以說你在社會上是成功的,甚至可以說你的生活是幸福的。在別人眼里,你便是一個令人羨慕的幸運兒。如果相反,你在自己和別人心目中就都會是一個倒霉蛋。這么說來,做事和交人的成功似乎應該是衡量生活質量的主要標準了。

        然而,在看得見的行為之外,還有一種看不見的東西,依我之見。那是比做事和交人更重要的,是人生第一重要的東西,這就是做人。當然,實際上做人并不是做事和交人之外的一個獨立的行為,而是蘊涵在兩者之中的,是透過做事和交人體現出來的一種總體的生活態(tài)度。

        就做人與做事的關系來說,做人主要并不表現于做的什么事和做了多少事,例如是做學問還是做生意,學問或者生意做得多大,而是表現在做事的方式和態(tài)度上。一個人無論做學問還是做生意,無論做得大還是做得小。他做人都可能做得很好,也都可能做得很壞,關鍵就看他是怎么做事的。學界有些人很貶薄別人下海經商,而因為自己仍在做學問就擺出一副大義凜然的氣勢。其實呢,無論商人還是學者中都有君子,也都有小人,實在不可一概而論。有些所謂的學者,在學術上沒有自己真正的追求和建樹,一味趕時髦,搶風頭.惟利是圖,骨子里比一般商人更是一個幣儈。

        從一個人如何與人交往,尤能見出他的做人。這倒不在于人緣好不好,朋友多不多,各種人際關系是否和睦。人緣好可能是因為性格隨和,也可能是因為做人圓滑,本身不能說明問題。在與人交往上,孔子最強調一個“信”字,我認為是對的。待人是否誠實無欺,最能反映一個人的人品是否光明磊落。一個人哪怕朋友遍天下,只要他對其中一個朋友有背信棄義的行徑,我們就有充分的理由懷疑他是否真愛朋友,因為一旦他認為必要,他同樣會背叛其他的朋友。“與朋友交而不信”,只能得逞一時之私欲,卻是做人的大失敗。

        做事和交人是否順利,包括地位、財產、名聲方面的遭際,也包括愛情、婚姻、家庭方面的遭際,往往受制于外在的因素,非自己所能支配,所以不應該成為人生的主要目標。一個人當然不應該把非自己所能支配的東西當作人生的主要目標。一個人真正能支配的惟有對這一切外存遭際的態(tài)度,簡言之,就是如何做人。人生在世最重要的事情不是幸?;虿恍?,而是不論幸福還是不幸都保持做人的正直和尊嚴。我確實認為,做人比事業(yè)和愛情都更重要。不管你在名利場和情場上多么春風得意,如果你做人失敗了,你的人生就在總體上失敗了。最重要的不是在世人心目中占據什么位置,和誰一起過日子,而是你自已究竟是一個什么樣的人。

        面對苦難

        人生在世,免不了要遭受苦難。所謂苦難,是指那種造成了巨大痛苦的事件和境遇。它包括個人不能抗拒的天災人禍,例如遭遇亂世或災荒,患危及生命的重病乃至絕癥,摯愛的親人死亡。也包括個人在社會生活中的重大挫折,例如失戀,婚姻破裂,事業(yè)失敗。有些人即使在這兩方面運氣都好,未嘗吃大苦,卻也無法避免那個一切人遲早要承受的苦難——死亡。因此,如何面對苦難,便是擺在每個人面前的重大人生課題。

        我們總是想,今天如此,明天也會如此,生活將照常進行下去。

        然而,事實上遲早會有意外事件發(fā)生,打斷我們業(yè)已習慣的生活,總有一天我們的列車會突然翻出軌道。

        “天有不測風云”——不測風云乃天之本性,“人有旦夕禍福”——旦夕禍福是無所不包的人生的題中應有之義,任何人不可心存僥幸,把自己獨獨看作例外。

        人生在世,總會遭受不同程度的苦難,世上并無絕對的幸運兒。所以,不論誰想從苦難中獲得啟迪,該是不愁缺乏必要的機會和材料的。世態(tài)炎涼,好運不過爾爾。那種一交好運就得意忘形的淺薄者,我很懷疑苦難能否使他們變得深刻一些。

        我一向聲稱一個人無須歷盡苦難就可以體悟人生的悲涼,現在我知道,苦難者的體悟畢竟是有著完全不同的分量的。

        人生的本質決非享樂,而是苦難,是要在無情宇宙的一個小小角落里奏響生命的凱歌。

        一種西方的哲學教導我們趨樂避苦。一種東方的宗教教導我們擺脫苦與樂的輪回??墒?,真正熱愛人生的人把痛苦和快樂一齊接受下來。

        幸福的反面是災禍,而非痛苦。痛苦中可以交織著幸福,但災禍絕無幸??裳?。另一方面,痛苦的解除未必就是幸福,也可能是無聊??墒牵斘覀儚囊粋€災禍中脫身出來的時候,我們差不多是幸福的了。

        “大難不死,必有后福。”其實,“大難不死”即福,何需乎后福?

        苦難的價值

        人們往往把苦難看作人生中純粹消極的、應該完全否定的東西。當然,苦難不同于主動的冒險,冒險有一種挑戰(zhàn)的快感,而我們忍受苦難總是迫不得已的。但是,作為人生的消極面的苦難,它在人生中的意義也是完全消極的嗎?

        苦難與幸福是相反的東西,但它們有一個共同之處,就是都直接和靈魂有關,并且都牽涉到對生命意義的評價。在通常情況下,我們的靈魂是沉睡著的,一旦我們感到幸福或遭到苦難時,它便醒來了。如果說幸福是靈魂的巨大愉悅,這愉悅源自對生命的美好意義的強烈感受,那么,苦難之為苦難,正在于它撼動了生命的根基,打擊了人對生命意義的信心,因而使靈魂陷入了巨大痛苦。生命意義僅是靈魂的對象,對它無論是肯定還是懷疑、否定,只要是真切的,就必定是靈魂在出場。外部的事件再悲慘,如果它沒有震撼靈魂,也成為一個精神事件,就稱不上是苦難。一種東西能夠把靈魂震醒,使之處于雖然痛苦卻富有生機的緊張狀態(tài),應當說必具有某種精神價值。

        無人能完全支配自己在世間的遭遇,其中充滿著偶然性,因為偶然性的不同,運氣分出好壞。有的人運氣特別好,有的人運氣特別壞,大多數人則介于其間,不太好也不太壞。誰都不愿意運氣特別壞,但是,運氣特別好,太容易地得到了想要的一切,是否就一定好?恐怕未必。他們得到的東西是看得見的,但也許因此失去了雖然看不見卻更寶貴的東西。天下幸運兒大抵淺薄,便是證明。我所說的幸運兒與成功者是兩回事。真正的成功者必定經歷過苦難、挫折和逆境,決不是只靠運氣好。

        運氣好與幸福也是兩回事。一個人唯有經歷過磨難,對人生有了深刻的體驗,靈魂才會變得豐富,而這正是幸福的最重要源泉。如此看來,我們一生中既有運氣好的時候,也有運氣壞的時候,恰恰是最利于幸福的情形?,F實中的幸福,應是幸運與不幸按適當比例的結合。

        在設計一個完美的人生方案時,人們不妨海闊天空地遐想。可是,倘若你是一個智者,你就會知道,最美妙的好運也不該排除苦難,最耀眼的絢爛也要歸于平淡。原來,完美是以不完美為材料的,圓滿是必須包含缺憾的。最后你發(fā)現,上帝為每個人設計的方案無須更改,重要的是能夠體悟其中的意蘊。

        快感和痛感是肉體感覺,快樂和痛苦是心理現象,而幸福和苦難則僅僅屬于靈魂。幸福是靈魂的嘆息和歌唱,苦難是靈魂的呻吟和抗議,在兩者中凸現的是對生命意義的或正或負的強烈體驗。

        幸福是生命意義得到實現的鮮明感覺。一個人在苦難中也可以感覺到生命意義的實現乃至最高的實現,因此苦難與幸福未必是互相排斥的。但是,在更多的情況下,人們在苦難中感覺到的卻是生命意義的受挫。我相信,即使是這樣,只要沒有被苦難徹底擊敗,苦難仍會深化一個人對于生命意義的認識。

        痛苦和歡樂是生命力的自我享受。最可悲的是生命力的乏弱,既無歡樂,也無痛苦。

        多數時候,我們生活在外部世界上,忙于瑣碎的日常生活,忙于工作、交際和娛樂,難得有時間想一想自己,也難得有時間想一想人生??墒?,當我們遭到突如其來的災難時,我們忙碌的身子一下子停了下來。災難打斷了我們所習慣的生活,同時也提供了一個機會,迫使我們與外界事物拉開了一個距離,回到了自己。只要我們善于利用這個機會,肯于思考,就會對人生獲得一種新的眼光。一個歷盡坎坷而仍然熱愛人生的人,他胸中一定藏著許多從痛苦中提煉的珍寶。

        閱讀的價值

        我這一輩子讀書有三個特點,第一個是“不務正業(yè)”。意思是沒有受自己專業(yè)的限制,什么書都看。大學學的是哲學系,看的多是文學書。我覺得一個人到世界上來,沒人規(guī)定你必須干什么。上哲學系,完全是偶然的,沒有必要受那個限制。一個人最重要還是讓自己完整一點,覺得實際上像文科,文史哲真的不分家,沒有界限,都是精神生活的一個部分,之間沒有那么嚴格的界限。他什么書都看,不受專業(yè)的限制。這一點直到后來在社科院從事哲學工作,我們所對我仍然有這個評價,說周國平不務正業(yè),什么都干。

        第二個特點是“不走彎路,直奔大師”。一個人一輩子能夠用來讀書的時間是很有限的,你不應該把時間浪費在比較平庸的作品上面。我覺得一個人讀什么樣的書,其實跟自己的精神成長的關系非常大,可以說你吸取了什么樣的營養(yǎng),你的精神就會長成什么樣的狀態(tài)。古希臘有一個哲學家,他說過有人很奇怪,明明喜歡哲學,但是不去讀哲學家的著作,反而去讀旁邊介紹哲學的著作。這就像有一個人愛上女主人,可是他怕麻煩,就向女仆求婚,這很可笑。

        第三點,盡管我是讀經典,但是我“不求甚解,為我所用”,這是我的第三個特點。真正要搞一個課題,必須是很認真的弄清楚它的原意是什么。但對一般的閱讀來說,沒有必要去死摳含義是什么,如果讀的過程中不感興趣,你可以跳過去,慢慢的,不求甚解,隨著積累,有一天你就會發(fā)現你讀那些書非常愉快,可以把它當閑書一樣讀。我想這個過程實際上也是為我所用,讀書到底是為了什么,如果我們排除做學問很實際的目的,讀書就是我在吸取營養(yǎng),把自己豐富起來。我自己感覺,讀書最愉快的是什么時候,是你突然發(fā)現“我也有這個思想”。最快樂的時候是把你本來已經有的,你卻不知道的東西喚醒了。

        人性

        1.每一個人的長處和短處是同一枚錢幣的兩面,就看你把哪一面翻了出來。換一種說法,就每一個人的潛質而言,本無所謂短長,短長是運用的結果,用得好就是長處,用得不好就成了短處。

        2.華滋華斯說:“孩子是大人的父親。”我這樣來論證這個命題——

        孩子長于天賦、好奇心、直覺,大人長于閱歷、知識、理性,因為天賦是閱歷的父親,好奇心是知識的父親,直覺是理性的父親,所以孩子是大人的父親。

        這個命題除了表明我們應該向孩子學習之外,還可做另一種解釋:對于每一個人來說,他的童年狀況也是他的成年狀況的父親,因此,早期的精神發(fā)育在人生中具有關鍵作用。

        3.人是情感動物,也是理智動物,二者不可缺一。

        在人類一切事業(yè)中,情感都是原動力,而理智則有時是制動器,有時是執(zhí)行者?;蛘哒f,情感提供原材料,理智則做出取舍,進行加工。世上決不存在單憑理智就能夠成就的事業(yè)。

        所以,無論哪一領域的天才,都必是具有某種強烈情感的人。區(qū)別只在于,由于理智加工程度和方式的不同,對那作為原材料的情感,我們從其產品上或者容易認出,或者不容易認出罷了。

        4.情感和理智是一對合作伙伴,如同一切合作伙伴一樣,它們之間可能發(fā)生沖突。有幾種不同情況:

        其一,兩者都弱,沖突也就弱,其表現是平庸。

        其二,雙方力量對比懸殊,情感強烈而理智薄弱,或理智發(fā)達而情感貧乏。在這兩種情形下,沖突都不會嚴重,因為一方穩(wěn)占支配地位。這樣的人可能一事無成,也可能成為杰出的偏才。

        其三,兩者皆強,因而沖突異常激烈。然而,倘若深邃的理智終于能駕御磅礴的情感,從最激烈的沖突中便能產生最偉大的成就。這就是大天才的情形。

        5.一個人對于人性有了足夠的理解,他看人包括看自己的眼光就會變得既深刻又寬容,在這樣的眼光下,一切隱私都可以還原成普遍的人性現象,一切個人經歷都可以轉化成心靈的財富。

        6.絕大多數人的生命潛能有太多未被發(fā)現和運用。由于環(huán)境的逼迫、利益的驅使或自身的懶惰,人們往往過早地定型了,把偶然形成的一條窄縫當成了自己的生命之路,只讓潛能中極小一部分從那里釋放,絕大部分遭到了棄置。人們是怎樣輕慢地虧待自己只有一次的生命啊。

        7.不論電腦怎樣升級,我只是用它來寫作,它的許多功能均未被開發(fā)。我們的生命何嘗不是如此?

        8.驕傲與謙卑未必是反義詞。

        有高貴的驕傲,便是面對他人的權勢、財富或任何長處不卑不亢,也有高貴的謙卑,便是不因自己的權勢、財富或任何長處傲視他人,它們是相通的。

        同樣,有低賤的驕傲,便是憑借自己的權勢、財富或任何長處趾高氣揚,也有低賤的謙卑,便是面對他人的權勢、財富或任何長處奴顏婢膝,它們也是相通的。

        真正的對立存在于高貴與低賤之間。

        9.我聽到一場辯論:挑選一個人才,人品和才智哪一個更重要?雙方各執(zhí)一端,而有一個論據是相同的。一方說,人品重要,因為才智是可以培養(yǎng)的,人品卻難改變。另一方說,才智重要,因為人品是可以培養(yǎng)的,才智卻難改變。

        其實,人品和才智都是可以改變的,但要有大的改變都很難。

        10.也許,人是很難真正改變的,內核的東西早已形成,只是在不同的場景中呈現不同的形態(tài),場景的變化反而證明了內核的堅固。

        11.人性意義上的偉大是世界性的,必能贏得一切民族的人的尊敬。

        耶穌說:“先知在自己的家鄉(xiāng)往往不受歡迎,而在家鄉(xiāng)之外卻受到尊敬。”套用他的話,我們可以說,只在自己的家鄉(xiāng)受到推崇、而在家鄉(xiāng)之外不受歡迎的榜樣是不夠格的榜樣。

        12.在任何專制體制下,都必定盛行嚴酷的道德法庭,其職責便是以道德的名義把人性當作罪惡來審判。事實上,用這樣的尺度衡量,每個人都是有罪的,至少都是潛在的罪人??墒?,也許正因為如此,道德審判反而更能夠激起瘋狂的熱情。

        據我揣摩,人們的心理可能是這樣的:一方面,自己想做而不敢做的事,竟然有人做了,于是嫉妒之情便化裝成正義的憤怒猛烈噴發(fā)了,當然啦,決不能讓那個得了便宜的人有好下場;另一方面,倘若自己也做了類似的事,那么,堅決向法庭認同,與罪人劃清界線,就成了一種自我保護的本能反應,仿佛譴責的調門越高,自己就越是安全。

        因此,凡道德法庭盛行之處,人與人之間必定充滿殘酷的斗爭,人性必定扭曲,愛必定遭到扼殺。

        善良·豐富·高貴

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