曾國藩經(jīng)典語錄文言文
曾國藩經(jīng)典語錄文言文
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曾國藩經(jīng)典語錄文言文精選
1) 只要人肯立志，都可做得到。
2) 處事貴熟思緩處，熟思則得其情，緩處則得其當(dāng)。
3) 事以急敗，思因緩得。
4) 能甘淡泊，便有幾分真學(xué)問。
5) 凡遇事須安祥和緩以處之，若一慌忙，便恐有錯(cuò)。蓋天下何事不從忙中錯(cuò)了。故從容安祥，為處事第一法。
6) 甜酸苦竦宜嘗遍，是非好惡總由人。出死入生寧不易，各宜努力去修身。
7) 慎獨(dú)者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內(nèi)省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴(yán)肅，內(nèi)而專靜純一，齋莊不懈，故身強(qiáng)。求仁者，體則存心養(yǎng)性，用則民胞物與，大公無我，故人悅。思誠者，心則忠貞不貳，言則篤實(shí)不欺，至誠相感，故神欽。
8) 易搖而難定，易昏而難明者，人心也，惟主敬則定而明。
9) 能食淡飯者方許嘗異味，能溷市囂者方許游名山，能受折磨者方許處功名。
10) 非望之福，禍必繼之。急當(dāng)恐懼修省，多行善事，若一驕則不可救矣。
曾國藩經(jīng)典語錄文言文最新
1) 薄福之人過享其福，必有忽然之禍。貫貧之人不安其貧，必有意外之憂。
2) 任事者當(dāng)置身利害之外，建言者當(dāng)設(shè)身利害之中。
3) 軒冕而敬，偽也。匿就而愛，私也。
4) 知天之長而吾所歷者短，則遇憂患橫逆之來，當(dāng)少忍以待其定;知地之大而吾所居者小，則遇榮利爭奪之境，當(dāng)退讓以守其雌;知書籍之多而吾所見者寡，則不敢以一得自喜，而當(dāng)思擇善而約守之;知事變之多而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，而當(dāng)思舉賢而共圖之。夫如是，則自私自滿之見可漸漸蠲除矣。
5) 血?dú)馐ⅲ瑒t克治難。欲養(yǎng)心者，先治其氣。
6) 上智安行乎善而天所晞避;中人覬福慮禍，故強(qiáng)為善而不敢為惡，下愚憨不畏禍，故肆為惡而無所忌憚。
7) 素食則氣不濁;獨(dú)宿則神不濁;默坐則心不濁;讀書則口不濁。
8) 矜名譽(yù)，畏譏毀，自好也。忘檢制，肆偷惰，自棄也。自好者，中人也，可導(dǎo)之使為善也。自棄者，民之為下矣。
9) 人有過喜談之，存一恕心者少。己有過惡，聞之漫無悔心者多。若以恕己之心恕人，是謂大公，以責(zé)人之心責(zé)己，是謂大勇。
10) 天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗。
11) 高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致禍。
12) 說人之短，乃護(hù)己之短?？浼褐L，乃忌人之長。皆由存心不厚，識(shí)量太狹耳。能去此弊，可以進(jìn)德，可以遠(yuǎn)怨。
13) 困心橫慮，正是磨練英雄，玉汝于成。李申夫嘗謂余慪氣從不說出，一味忍耐，徐圖自強(qiáng)。因引諺曰："好漢打脫牙，和血吞。"此二語，是余生平咬牙立志之訣。
14) 自修之道，莫難養(yǎng)心。心既知有善知有惡，而不能實(shí)用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而已獨(dú)知之。
15) 一毫善行皆可為，勿徼福望報(bào);一毫惡念不可萌，當(dāng)知出乎爾者反乎爾。
16) 諺云吃一暫長一智，吾生平長進(jìn)全在受挫受辱之時(shí)，務(wù)須明勵(lì)志，蓄其氣而長其智，切不可戡恭然自餒也
17) 士人第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則不甘為下流;有識(shí)則知學(xué)問無盡，不敢以一得自足;有恒則斷無不成之事。三者缺一不可。
18) 欲為君子，非積行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立見其為小人。故曰：“終生為善不足，一旦為惡有余。”
19) 善觀人者觀己，善觀己者觀心。
20) 君子有高世獨(dú)立之志，而不與人以易窺，有藐萬乘卻三軍之氣，而未嘗輕于一發(fā)。君子欲有所樹立，必自不妄求人知始。古人患難憂虞之際，正是德業(yè)長進(jìn)之時(shí)，其功在于胸懷坦夷，其效在于身體康健。圣賢之所以為圣賢，佛家之所以成佛，所經(jīng)皆在大難摩難之日，將此心放得實(shí)，養(yǎng)得靈，有活潑之胸襟，有坦蕩之意境，則身體雖有外感，必不至于內(nèi)傷。
曾國藩經(jīng)典語錄文言文集錦
1) 憂時(shí)勿縱酒，怒時(shí)勿作札。
2) 家敗離不得個(gè)奢字，人敗離不得個(gè)逸字，討人嫌離不得個(gè)驕字。
3) 作善豈非好事，然一有好名之心，即招謗招禍也。
4) 胸中只擺脫一戀字，便十分爽凈，十分自在。人在最苦處只是此心沾泥帶水，明是知得，不能斷割耳。
5) 我要步步站得穩(wěn)，須知他人也要站得穩(wěn)，所謂立也。我要處處行得通，須知他人也要行得通，所謂達(dá)也。今日我處順境，預(yù)想他日也有處逆境之時(shí);今日我以盛氣凌人，預(yù)想他日人亦有以盛氣凌我之身，或凌我之子孫。常以"恕"字自惕，常留余地處人，則荊棘少矣。
6) 文人富貴，起居便帶市井。富貴能詩，吐屬便帶寒酸。
7) 人遇逆境，無可奈何，而安之若命，是見識(shí)超群。然君子用以力學(xué)，借困衡為砥礪，不但順受而已。
8) 獨(dú)立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。高義之事，弗避小嫌，然累不可不慮也。
9) 恭而無禮，遇君子固所深惡，即小人亦未嘗不非笑之，枉自卑謅耳。
10) 吾常見夸己者，以要譽(yù)而受嗤也;吾常見媚人者，以求悅而招鄙也。夫士處世，無為可議，勿期人譽(yù)，無為可怨，勿期人悅。
11) 戒驕字，以不輕易笑人為第一義，戒惰字，以不晏起為第一義。
12) 失意事來，治之以忍，方不為失意所苦。快心事來，處之以淡，方不為快心所惑。
13) 勿揚(yáng)人過，反躬默省焉，有或類是，丞思悔而速改也。
14) 好便宜不可與共財(cái)，狐疑者不可與共事。
15) 圣賢成大事者，皆從戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之心來。
16) 人之處于患難，只有一個(gè)處置。盡人謀之后，卻須泰然處之。
17) 人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚?，是人生第一自強(qiáng)，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也。
18) 士能寡欲，安于清澹，不為富貴所淫，則其視所物也輕，自然進(jìn)退不失其正。
19) 處事速不如思，便不如當(dāng)，用意不如平心。
20) 提出良心，自作主宰，決不令為邪欲所勝，方是功夫。
21) 居心不凈，動(dòng)輒疑人。人自無心，我徒煩擾。
22) 大約軍事之?dāng)?，非傲即惰，二者必居其?巨室之?dāng)?，非傲即惰，二者必居其一?/p>
23) 士有三不斗：毋與君子斗名，毋與小人斗利，毋與天地斗巧。
24) 勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恒;凡將相無種，圣賢豪杰無種，只要人肯立志，都可以做得到的。
25) 善自是士人常事，今乃邀身后福報(bào)，若市道，吾實(shí)恥之。
26) 爵祿可以榮其身，而不可以榮其心。文章可以文其身，而不可以文其行。
27) 為善者常受福，為利者常受禍，心安為福，心勞為禍。
28) 遇詭詐人變幻百端，不可測度，吾一以至誠待之，彼術(shù)自窮。
29) 多躁者必?zé)o沉毅之識(shí)，多畏者必?zé)o踔越之見，多欲者必?zé)o慷慨之節(jié)，多言者必?zé)o質(zhì)實(shí)之心，多勇者必?zé)o文學(xué)之雅。
30) 靜中，細(xì)思古今億萬年無有窮期，人生其間，數(shù)十寒暑，僅須臾耳;大地?cái)?shù)萬里無有紀(jì)極，人于其中，寢處游息，晝僅一室耳，夜僅一榻耳;古人書籍，近人著述，浩如煙海，人生目光之所能及者，不過九牛之一毛耳;事變?nèi)f端，美名百途，人生才力之能辦者，不過太倉之一粒耳。
31) 義廉恥，可以律己，不可以繩人……為子孫做富貴計(jì)者，十?dāng)∑渚?。為人做善方便者，其后受?hellip;…為善最樂，是不求人知。為惡最苦，是惟恐人知。
32) 凡沉疴在身，而人力可以自為主持者，約有二端：一日以志帥氣，一日以靜制動(dòng)。人之疲憊不振，由于氣弱。而志之強(qiáng)者，氣亦為之稍變。如貪早睡，則強(qiáng)起以興之;無聊賴，則端座以凝之。此以志帥氣之說也。久病虛怯，則時(shí)時(shí)有一畏死之見，憧憂于胸中，即夢魂不甚安恬，須將生前之名，身后之事，與一切妄念，掃除凈盡，自然有一種恬淡意味，而寂定之余，真陽自生，此以靜制動(dòng)之法也。
33) 且茍能發(fā)奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地，熱鬧之場亦可讀書，負(fù)薪牧豕，皆可讀書，茍不能發(fā)奮自立，則家塾不宜讀書，即清凈之鄉(xiāng)，神仙之境皆不能讀書。何必?fù)竦?何必?fù)駮r(shí)?但自問立志之真不真耳!
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