佛家靜心經(jīng)典語錄大全
佛家靜心經(jīng)典語錄大全
靜心是減壓的好方法。心靜則意定,意定則慧生。佛家還有哪些靜心的語錄呢?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的佛家靜心經(jīng)典語錄,希望你喜歡。
佛家靜心經(jīng)典語錄【精選版】
1) 品格修養(yǎng)是習(xí)禪的畢生要務(wù),重要性遠超機鋒妙語,法昭禪師有偈:同氣連樹各自榮,些些言語莫傷情,一回相見一回老,能得幾時為弟兄?
2) 佛有佛眼,心有心眼,只要不被一葉遮攔,便會滿目青山。怕的就是自己一葉障目,什么都看不見,怎能不一片苦海?
3) 喜悅是從自性中表現(xiàn)出來的,人不可能以追求的方式獲得真正的快樂,所以慧思禪師說:但向己求,莫從他覓,覓即不得,得亦不真。
4) 如果你不貪求、不占有,那就是自在圓滿。惟寬禪師說:“思之不及,議之不得,曰不可思議。”
5) 生活之道就是不可思議,不能以比較來取舍。
6) 瞋是失佛法之根本,墜惡道之因緣,法樂之冤家,善心之大賊,種種惡口之府藏。——智者大師
7) 后期禪宗認為,萬類之中,個個是佛,尋常、普通的生活中,處處充盈著禪機。故云:青青翠竹,盡是法身;郁郁黃花,無非般若。
8) 吃些虧處原無礙,退讓三分也不妨。春日才看楊柳綠,秋風(fēng)又見菊花黃。——《憨山大師醒世歌》
9) 慈悲是一種由內(nèi)在所發(fā)出來的意識行動,這種行動,使一個人由有情的生活,一躍成為般若智,這種轉(zhuǎn)識成智的過程,就是精神生活的提升。
10) 世人為榮利纏縛,動曰:“塵世苦海。”不知云白山青,川行石立,花迎鳥笑,谷答樵謳,世亦不塵,海亦不苦,彼自塵苦其心耳。
佛家靜心經(jīng)典語錄【最新版】
1) 善男子。如人啖蒜臭穢可惡。余人見之聞臭舍去。設(shè)遠見者猶不欲視。況當(dāng)近之。諸食肉者亦復(fù)如是。
2) 善男子。如王國內(nèi)有納衣者。見衣有孔然后方補。如來亦爾。見諸眾生有入阿鼻地獄因緣。即以戒善而為補之。
3) 釋迦牟尼佛應(yīng)世說法是要教化世間、凈化世間,使這個有著缺陷和煩惱的世間變成美滿、清凈的人間凈土。——凈慧法師
4) 禪詩·《白云與我最相知》:白云與我最相知,我住山時它亦隨,清早和風(fēng)辭嶂外,晚來依舊護柴扉。——湛然圓成
5) 我們時時刻刻都有感恩的思想,那么人與人之間的自私自利、欺騙壓迫就會逐步緩解和消除,人間就會充滿諒解和愛心。——凈慧法師
6) 禪詩·《半窗松影半窗月》:半窗松影半窗月,一個蒲團一個僧,盤膝坐來中夜后,飛蛾撲滅佛前燈。——石屋清珙
7) 上堂偈:鐘鼓喧喧報未聞,一聲驚起夢中人。圓常靜應(yīng)無余事,誰道觀音別有門?休問普陀巖上客,鶯聲啼斷海山云。——芙蓉道楷
8) 我們每個人都應(yīng)該對他人有愛心,有感恩的心,有關(guān)懷的心,而這種關(guān)懷也好,愛心也好,感恩也好,不要存任何目的,這就是佛法的精神。
9) 建立佛化的家庭,并不是說家里供滿了菩薩,而是在家庭里充滿了佛教的精神,有禮讓,有關(guān)懷,有愛心,這才是佛化家庭的內(nèi)涵。
10) 禪詩·《送寶月禪者之天臺》:春風(fēng)吹斷海山云,別夜寥寥絕四鄰,月在石橋更無月,不知誰是月邊人。——雪竇重顯
11) 不管我們信佛有多虔誠,都不能脫離社會和人群,不能脫離應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù),否則,我們的信仰就懸在半空中,而沒有地方落實了。
12) 禪詩·《忘惶》:方春不覺來朱夏,秋色蟬鳴翠影斜。夜來風(fēng)急柴扉破,滿地霜鋪落葉花。——投子義青
13) 當(dāng)下是一個永恒的概念,當(dāng)下不等于是這一念,這一念過去了,下一念還是當(dāng)下,當(dāng)下做得主,時時處處就能作得主。
14) 禪詩·送僧之金陵:勝游生末跡,杳自狎時群。卷衲消寒木,揚帆寄斷云。曙瓶花外汲,午磬浪邊聞。別后石城月,依依遠共分——雪竇重顯
15) 我們每個人之所以能夠安居樂業(yè),是因為有無數(shù)從事各行各業(yè)的人辛勤勞作和密切配合的結(jié)果。——凈慧法師
16) 禪詩·《憨山德清》:底事分明在己弓,不須向外問窮通。但能角處回光照,莫被塵勞困主公。
17) 佛言:未有天地,逮于今日,十方所有,無有不見,無有不知,無有不聞,得一切智,可謂明矣。——《四十二章經(jīng)》
18) 佛言:有人聞吾守道,行大仁慈,故致罵佛,佛默不對。罵止,問曰:子以禮從人,其人不納,禮歸子乎?對曰:歸矣。
19) 無知而愚蠢的人,對待自己好像仇敵一樣。因為他行惡業(yè),給自己身上帶來了苦果。
20) 佛言:博聞愛道,道必難會;守志奉道,其道甚大。注:誡勸稟教行人,須聞而思,思而修,不宜但貴口耳之學(xué)也。
佛家靜心經(jīng)典語錄【熱門版】
1) 悲心的特質(zhì)是促使他人解除痛苦。它的作用是不忍心他人痛苦。它所顯露出來的是仁慈與憐憫。
2) 飯惡人百,不如飯一善人;飯善人千,不如飯一持五戒者;飯五戒者萬,不如飯一須陀洹;飯百萬須陀洹,不如飯一斯陀含。
3) 禪詩·《贈琴僧》:太古清音發(fā)指端,月當(dāng)松頂夜堂寒,悲風(fēng)流水多嗚咽,不聽希聲不用彈。——雪竇重顯
4) 喜心的特質(zhì)是能為他人的成功感到快樂。它的作用是去除妒忌心。它所顯露出來的是厭惡心的解除。
5) 佛言:夫為道者,如牛負重。行深泥中,疲極不敢左右顧視;出離淤泥,乃可蘇息。沙門當(dāng)觀情欲,甚于淤泥。直心念道,可免苦矣。
6) 若作惡業(yè)已,覆之以善者。彼照耀此世,如月出云翳。此世界盲瞑,能得此者少。如鳥脫羅網(wǎng),鮮有升天者。
7) 如果我們不能守護自己的感官,像士兵守護各個城門一樣,那么感官所接收的刺激將影響我們的心,而這顆心將隨著外在的不同變化而變化。
8) 人情味是幫助殘疾者行動,鼓勵懦弱者站起;是把自己多余的,給予那些缺少的人;是把自己的得意分給那些失意者。
9) 外在順隨我們的心時我們就快樂,外在不如我們的意時,我們就不滿而悲傷。人要守護自己的感官,調(diào)御自己的心如同象師馴象一般。
10) 或復(fù)有人盡破一切戒。云何一切,謂四重法乃至七滅諍法。注:也有的人,把一切的戒律都破了,所謂一切戒律,就是四重法一直到七滅諍法。
11) 或復(fù)有人誹謗正法甚深經(jīng)典,及一闡提具足成就盡一切相無有因緣。注:有人誹謗正法和甚深的經(jīng)典,還有毫無善根的一闡提,和佛法無因緣。
12) 觀諸眾生,是佛化身,觀于自身,為實愚夫;觀諸有情,作尊貴想,觀于自身,為僮仆想。——《大乘本生心地觀經(jīng)·無垢性品》
13) 不取于相。如如不動。何以故?一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。——《金剛般若經(jīng)》
14) 禪宗四祖道信見三祖僧璨:愿老師慈悲,賜給我解脫法門。僧璨:哪個捆綁了你?道信:沒人捆綁我。僧璨:既然沒人捆綁你,還求何解脫?
15) 世上只緣認得“我”字太真,故多種種嗜好、種種煩惱。前人云:“不復(fù)知有我,安知物為貴。”又云:“知身不是我,煩惱更何侵。”
16) 觀照自在的禪者,“入色界不被色惑,入聲界不被聲惑,入香界不被香惑,入味界不被味惑,入觸界不被觸惑,入法界不被法惑。”
17) 幾回生,幾回死,生死悠悠無定止,自從頓悟了無生,于諸榮辱何憂喜。——玄覺 《永嘉證道歌》 “如何是道?”崇慧禪師:白云覆青嶂,峰鳥步庭花。“如何是西來意?”崇慧:白猿抱子來青嶂,蜂蝶銜花綠蕊間。
18) 修德有順有逆。順性而修,愈修愈近,修極而徹證,證而了無所得。逆性而修,愈修愈遠,修極而永墮惡道,墮而了無所失。
19) 人生原是傀儡,只要把柄在手,一線不亂,卷舒自由,行止在我,一毫不受他人捉掇,便超此場中矣。
20) 菩薩畏因,眾生畏果。菩薩恐遭惡果,預(yù)先斷除惡因。由是罪障消滅,功德圓滿,直至成佛而后已。
21) 舍心的特質(zhì)是促使自己對眾生一視同仁,作用是能看見眾生的平等素質(zhì),摒除厭惡與喜好感是它的成功,引發(fā)對無知的毫不在乎是它的失敗。
22) 大智度論有“以佛菩薩眼視眾生,一切眾生皆成佛菩薩,以牛羊眼視眾生,一切眾生皆成牛羊。”這便是有慈心與無慈心的用心不同。
23) 佛在世,如蓮花,生泥中更不著泥;在世不著世,破一切煩惱,究竟離生死際,以名為佛。——《雜阿含經(jīng)》
24) 思入世而有為者,須先領(lǐng)得世外風(fēng)光,否則無以脫垢濁之塵緣;思出世而無染者,須先諳盡世中滋味,否則無以持空寂之后苦趣。
25) 參禪三階段:一、執(zhí)著尋找禪的本體,無所得;二、粗通禪理,卻拘泥于“我即空”,似悟而實未悟;三、頓悟瞬刻即永恒,我即佛、佛即我。
26) 畏寒時欲夏,苦熱復(fù)思冬,妄想能消滅,安身處處同。草食勝空腹,茅堂過露居,人生解知足,煩惱一時除。——蓮池大師
27) 學(xué)佛法之人皆須發(fā)“大菩提心”,以一般人之苦樂為苦樂,抱熱心救世之弘愿,不唯非消極,乃是積極中之積極者。
28) 喜靜厭喧者,往往避人以求靜,不知意在無人便成我相,心著于靜便是動根,如何到得人我一視,動靜兩忘的境界?
29) 默默地關(guān)懷與祝福,亦是無形的布施。凡事心存誠懇,而不虛情假意;凡事心存恭敬,而不藐視他人。焦慮、仇怨、嫉妒等都是苦的泉源。
30) 人生的一切,積于內(nèi)心世界,投射到外部,成為“現(xiàn)實”。雖然外界的種種人與事,有時會影響我們的生活,但真正主宰生活的,是我們的心。
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