分析蘇軾豪放詩詞的藝術(shù)手法

　　行歐陽修所倡導(dǎo)的詩“”新，為肅清五代文弊進(jìn)行了不懈的斗爭，是這一運(yùn)動(dòng)的最終集大成者。詞作為文學(xué)的一種體裁，蘇軾自然有意地在詞的創(chuàng)作上體現(xiàn)其詩“”新的精神。何況蘇軾當(dāng)時(shí)深入研究了文藝創(chuàng)作自身的特點(diǎn)和規(guī)律，構(gòu)成了相當(dāng)完整的文藝思想體系。他不僅強(qiáng)調(diào)不能滿足于形式即外表的真實(shí)，而追求神似實(shí)質(zhì)的真實(shí)(見《傳神記》)。這也就使蘇軾在創(chuàng)作詞上，也能做到文、詩、詞三者結(jié)合，更能真實(shí)地去反映其社會(huì)生活和真實(shí)情感.

　　心性與情思，極具一種感動(dòng)人心的纏綿細(xì)美，但亦不過為人類心靈素質(zhì)種足可珍貴的一種，非謂人心之美全在于此。蘇軾之所以以詞要象詩，大概這也是其中的原因。所以其豪放詞不具有倩美神韻，難以本色當(dāng)行。說到這“神韻”，我認(rèn)為蘇軾缺少的就是纏綿不解的情感，也不就是一定不可能具有所謂的“風(fēng)韻”。對他來說剛好相反，決定于他缺乏纏綿婉媚的情感的，正是他所特有的“神韻”，是“蘇軾式”的“風(fēng)韻”。這“風(fēng)韻”其實(shí)質(zhì)而言，乃心性品格的外在體現(xiàn)。蘇豪放詞中流露出的“風(fēng)韻”之美。這種美，或許是源于一切自然。

　　豁達(dá)曠逸的心性并不是意味著絕情或忘情，蘇軾的豪放詞，不僅有愛國之情，思鄉(xiāng)之情，手足之情，而且同樣具有夫妻之情和男女之情。即使是表現(xiàn)夫妻之情和男女之情的詞，蘇軾仍然無不是那種一以貫之的“流行坎止”(《哨遍·為米折腰》)的灑脫情懷?？磥恚@正是由其通脫瀟灑超俗的性格決定的?！督亲?middot;生死兩茫?！芳茨茏C明這點(diǎn)。它豪放而又忱摯婉轉(zhuǎn)，最能證明的應(yīng)是《減字木蘭·送別》： 玉觴無味，中有佳人千點(diǎn)淚。學(xué)道忘憂，一念還成不自由。如今未見。歸去東園花似霰。一語相開，匹似當(dāng)初本不來。

　　總之，不同文體有不同的特性，不同的作家有不同的性格情思。從根本上說，唯有性格情思與一種文體的特性相吻合，才能成為本色當(dāng)行的作家。蘇軾“以詩入詞”之所以不能成為本色當(dāng)行的作家，原因就在他的性格氣質(zhì)以豁達(dá)開朗、瀟灑超曠為特征。雖然它不意味著無情或絕情，卻決定著蘇軾很難具有一種煙云絪緼繾綣，纏綿不解的心性情思。而這種心性情思正是創(chuàng)作本色當(dāng)行詞必須具備的先決條件。因而可以說蘇軾的性格情思是其“以詩為詞”改變傳統(tǒng)詞作固有面目的內(nèi)部原因，同時(shí)也是根本原因。

　　四 豪放詞與處事的關(guān)系及對后世的影響

　　蘇軾由于“才”、“氣”、“學(xué)”、“習(xí)”與眾不同，高人一等，因而其作品風(fēng)格別具一格。“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃?事義淺深，未聞乘其學(xué);

　　體式雅鄭，鮮有反其習(xí);各師成心，其異如面。”蘇軾豪放詞具有濃厚的浪漫主義色彩，善于通過豐富的想象和大膽的夸張來表現(xiàn)自己的情感，風(fēng)格上具有豪邁奔放、縱橫自如的特色，與其“才”、“氣”、“學(xué)”、“習(xí)”有關(guān)，更與其性格氣質(zhì)密不可分。

　　但是，我認(rèn)為這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。通讀其豪放詞，我隱約還見出了其豪放詞實(shí)與其處事之道相聯(lián)系。本身作為“人”不是“神”的蘇軾，自然要受“生”“死”之限制，他不得不考慮“處事”之道。“烏臺(tái)詩案”后豪放詞盡出，原因是否與此相關(guān)呢?我認(rèn)為肯定相關(guān)。

　　由于蘇軾是處在北宋的社會(huì)危機(jī)急遽發(fā)展，階級(jí)矛盾日趨尖銳的時(shí)代，政治上的屢遭貶謫，人生坎坷不平的遭遇，以及他在世界觀、人生觀上同時(shí)受儒、釋、道思想的影響，包含著許多消極的因素，因而在創(chuàng)作風(fēng)格上，豪放之中往往包含著所謂的“曠達(dá)”、“飄逸”、“瀟灑”、“清雄”，也包含著超塵絕俗的幻想和“人生如夢”的虛無色彩。同時(shí)由于詞抒情的特點(diǎn)，及其豪爽直露的性格，他的很多豪放詞也就或多或少地流露出坷他的處世哲學(xué)思想。

　　《念奴嬌·中秋》系心情平靜開朗之作，表現(xiàn)了作者自求解脫，胸懷開闊的精神面貌。蘇軾何以為此?諸葛亮就 曾用“寧靜以致遠(yuǎn)，淡泊以明志”來表明自己的人生態(tài)度，蘇軾也自有“寧靜淡泊，觀心之道”的心機(jī)，這絕非偶然。

　　《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中更顯出蘇軾經(jīng)一番“出世”與“入世”的思辨后，帶著一種生的愿望而自慰，也只有這樣，才不至于“飄飄如仙”糊里糊涂地死去。“但愿人長久，千里共嬋娟”，正是他想“留正氣給天地，遺清名于乾坤”。人生一世也不易，自然法則也當(dāng)遵守。何以處世?——“出世之道，即在涉世之中，不必絕人以逃世;了心之功，即在盡心之內(nèi)，不必絕于以灰心”

　　總而言之，蘇軾豪放詞筆力縱橫，氣勢磅礴，豪壯清雄，新人耳目，在題材、意境、體制等方面其豪放詞均進(jìn)行了開拓和革新，對詞的發(fā)展起到了極為有益的推動(dòng)作用，——他不愧為豪放詞派創(chuàng)始人。蘇軾才情奔放，為詞的發(fā)展開辟了廣闊的天地，一掃晚唐、五代以來文人詞柔靡纖弱的詞風(fēng)，創(chuàng)造出高遠(yuǎn)、清新的意境和豪邁奔放的風(fēng)格。同時(shí)從他的豪放詞中還可窺視他那一代的人情風(fēng)俗，處世哲學(xué)，值得我們借鑒：競爭激烈，怎樣才能使自己身心健康?讀對于蘇軾的豪放詞后人褒貶不一。不過我認(rèn)為“酒有別腸，詩有別材”，只要能傳達(dá)真情美感的詞就是好詞!