道德經(jīng)第十章原文及翻譯

　　《道德經(jīng)》總論部分提出了修道的方法，后面大部分論述修道之“德”。道德經(jīng)三字，提綱挈領(lǐng)，概括全文的內(nèi)容。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了《道德經(jīng)·第十章》的原文及翻譯，希望大家喜歡。

　　《道德經(jīng)·第十章》

　　作者：李耳

　　載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎?專氣致柔，能嬰兒乎?滌除玄覽，能無(wú)疵乎?愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎?天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎?明白四達(dá)，能無(wú)為乎?生之、畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

　　《道德經(jīng)·第十章》翻譯：

　　精神和形體合一，能不分離嗎?聚結(jié)精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無(wú)欲狀態(tài)嗎?清除雜念而深入觀察心靈，能沒(méi)有瑕疵嗎?愛(ài)民治國(guó)能遵行自然無(wú)為的規(guī)律嗎?感官與外界的對(duì)立變化相接觸，能寧?kù)o吧?明白四達(dá)，能不用心機(jī)嗎?讓萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)繁殖，產(chǎn)生萬(wàn)物、養(yǎng)育萬(wàn)物而不占為己有，作萬(wàn)物之長(zhǎng)而不主宰他們，這就叫做“玄德”。

　　《道德經(jīng)·第十章》注釋：

　?、佥d營(yíng)魄抱一：載，用作助語(yǔ)句，相當(dāng)于夫;營(yíng)魄，即魂魄;抱一，即合一。一，指道，抱一意為魂魄合而為一，二者合一即合于道。又解釋為身體與精神合一。

　　②專氣：專，結(jié)聚之意。專氣即集氣。

　　③能如嬰兒乎：能像嬰兒一樣嗎?

　?、軠斐b：滌，掃除、清除。玄，奧妙深邃。鑒，鏡子。玄鑒即指人心靈深處明澈如鏡、深邃靈妙。

　　⑤愛(ài)民治國(guó)能無(wú)為乎：即無(wú)為而治。

　?、尢扉T(mén)開(kāi)闔：天門(mén)，有多種解釋。一說(shuō)指耳目口鼻等人的感官;一說(shuō)指興衰治亂之根源;一說(shuō)是指自然之理;一說(shuō)是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此處依"感官說(shuō)"。開(kāi)闔，即動(dòng)靜、變化和運(yùn)動(dòng)。

　　⑦能為雌：雌，即寧?kù)o的意思。

　?、嘀和ㄖ?，指心智、心機(jī)。

　?、嵝螅吼B(yǎng)育、繁殖。

　?、庑拢盒囟铄涞牡滦?。

　　《道德經(jīng)·第十章》解讀：

　　1：載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎!

　　承載生命運(yùn)營(yíng)魂魄的身體環(huán)抱成一個(gè)整體，注意力能不離開(kāi)身體!(專心)

　　2：專氣致柔，能如嬰兒乎!

　　專一的是使用內(nèi)氣致使身體柔軟，能柔軟的想嬰兒那樣!(返老還童)

　　3：滌除玄覽，能無(wú)疵乎!

　　用意識(shí)洗滌身體內(nèi)部并且玄妙的瀏覽一遍，能達(dá)到內(nèi)部沒(méi)有一點(diǎn)瑕疵!(治病)

　　4：愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎!

　　就像熱愛(ài)人民治理國(guó)家那樣熱愛(ài)身體的每一個(gè)組織細(xì)胞，治理身體的整體，能做到身體的每一個(gè)肢體都不消耗!(靜養(yǎng))

　　5：天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎!

　　同向自然養(yǎng)生的大門(mén)隨意開(kāi)合，能使身體生長(zhǎng)出很多功能，就好像母體可以生產(chǎn)子體那樣。(特異功能)

　　6：明白四達(dá)，能無(wú)以知乎!

　　身體的每一個(gè)肢體、每一個(gè)器官、每一個(gè)部位都可以明明白白的感覺(jué)到，沒(méi)有不知道的地方。(內(nèi)視、內(nèi)聽(tīng)、內(nèi)覺(jué))

　　7：生之蓄之：人體能量產(chǎn)生以后就蓄存起來(lái)。

　　8：生而不有：能量產(chǎn)生以后不要讓體能轉(zhuǎn)化成人體的其他功能(積少成多)

　　9：為而不恃：這種行為不會(huì)保持在一種平衡狀態(tài)中。

　　10：長(zhǎng)而不宰：生命的生長(zhǎng)是不會(huì)停止的。

　　11：是謂玄德：這就是玄妙的道能養(yǎng)生的本質(zhì)德性。

　　本章繼前幾章而深入闡述有關(guān)修身的問(wèn)題。開(kāi)頭六句提出六種情況、六個(gè)疑問(wèn)：“能無(wú)離乎?”“能無(wú)為乎?”“能如嬰兒乎?”“能無(wú)疵乎?”“能為雌乎?”“能無(wú)知乎?”這六個(gè)問(wèn)題實(shí)際上說(shuō)的就是有關(guān)修身、善性、為學(xué)、治國(guó)諸多方面的內(nèi)容。對(duì)于這一章的解釋，學(xué)術(shù)界有些分歧。一是對(duì)“生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”這句話的判定，有人認(rèn)為是與五十一章“道生之，德畜之”等相雷同，因而系錯(cuò)簡(jiǎn);也有人認(rèn)為，五十一章就道而言，本章就圣人而言，文句相同，其對(duì)象不同。在《道德經(jīng)》一書(shū)中，文相同或近似的情況，前后重復(fù)的情況都是常見(jiàn)的現(xiàn)象，不必認(rèn)定為錯(cuò)簡(jiǎn)。此外對(duì)于“載營(yíng)魄抱一”的“一”，有學(xué)者認(rèn)為此一為“一身”的意思，即精神與軀體合而為一身，不可分離;有人認(rèn)為“一”即“道”，“抱一”即統(tǒng)一于道;也有人認(rèn)為“一”可以當(dāng)“專一”解釋，此句譯為人要安居于常居之所，專一慎獨(dú)，須臾也不能受物欲的誘惑。本書(shū)依從前種觀點(diǎn)。