音樂開題報告范文(2)
音樂開題報告范文
1.文獻分析法
2.案例分析法
3.觀察法
二、創(chuàng)造力的培養(yǎng)寓于幼兒園音樂教育之中
(一)創(chuàng)造力培養(yǎng)對幼兒發(fā)展的影響
1.創(chuàng)造力的含義
2.創(chuàng)造力培養(yǎng)對幼兒發(fā)展的意義
3.影響幼兒創(chuàng)造力的因素
(二)幼兒園音樂教育活動的特點
(三)幼兒園音樂教育活動對幼兒創(chuàng)造力培養(yǎng)的意義
三、幼兒園音樂教育活動中如何激發(fā)幼兒的創(chuàng)造力
(一)正確對待幼兒的創(chuàng)造活動
1.教師改變觀念，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力
2.樹立幼兒的創(chuàng)造意識
3.給予幼兒創(chuàng)造空間，實施自己的創(chuàng)造性想法
4.肯定幼兒的創(chuàng)造行為
(二)創(chuàng)設一定的環(huán)境，激發(fā)幼兒的創(chuàng)造力
1.提供充足的音樂材料
2.給幼兒充分的表現(xiàn)機會
(三)音樂教育活動培養(yǎng)創(chuàng)造力，要遵循幼兒的個體差異，因材施教。
計劃進度安排及其內(nèi)容(參考文獻目錄)：
2010年12月--2011年1月收集資料階段
2011年1月--2011年2月分析資料階段
2011年2月--2011年3月開題報告形成階段
2011年3月--2011年4月論文寫作階段
2011年4月--2011年6月論文修改及形成階段
參考文獻目錄：
1.楊帆：新教育理念下的現(xiàn)代幼兒音樂教育[D],中國優(yōu)秀碩士學位林文全文數(shù)據(jù)庫，2009(01)
2.云瑞芳：兒童版畫教學與兒童創(chuàng)造力培養(yǎng)[D],內(nèi)蒙古師范大學，2009
3.李素萍：音樂創(chuàng)新教學與學生創(chuàng)造力培養(yǎng)[D],江西師范大學，2005
4.漆玲玲：論多元智力理論與創(chuàng)造教育[D],華中師范大學，2005
5.王曉霞：論音樂教學中創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)[J],黃河之聲，2010(20)
6.張建萍：對我國幼兒音樂教育現(xiàn)狀及其發(fā)展的思考[D],河北大學，2007
7.董霞：音樂教育對幼兒創(chuàng)造力培養(yǎng)的研究[D],中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫，2007(05)
8.見福增：中國幼兒音樂教育問題與發(fā)展研究[D],中國優(yōu)秀博碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫，2004(03)
9.鄭玉香：音樂教育對學前兒童發(fā)展的價值[D],中國優(yōu)秀博碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫(碩士)，2005(05)
10.伍榮生：淺談音樂教育中學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)[J],三明高等?？茖W校學報，2002(03)
11.王媛媛：幼兒園音樂教育與幼兒多元智能發(fā)展的研究[D]華中師范大學，2006
12.張潔：幼兒期和童年期兒童音樂創(chuàng)造力發(fā)展的比較研究[A],全國高等音樂教育課程發(fā)展與教學研究學術(shù)研討會論文集(上冊)[C],2006
13.王巧玲：音樂創(chuàng)新能力的培養(yǎng)[J],中國教師，2009(12)
14.崔學榮：音樂教育創(chuàng)新的途徑與方法[J],中國高教研究，2002(11)
15.馮振琦：談音樂思維與創(chuàng)造性思維的共性[J],藝術(shù)教育，2005(01)
16.梁玉春，張麗娜：加強情境創(chuàng)設，培養(yǎng)創(chuàng)新思維[J],讀與寫(教育教學刊)，2010(10)
17.尹愛青，李力紅：音樂教育主體性目標體系設計--創(chuàng)造性部分[J]中國音樂教育，2000(03)
18.廖施聰：如何培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力[J],大眾文藝，2010(17)
19.史鐸：多元智能理論在我國兒童音樂教育教學中的應用[D],中國優(yōu)秀博碩士學位
20.楊喜麗：芻議音樂教育中創(chuàng)新能力的培養(yǎng)[J]長春理工大學學報，2010(09)
21.岳慧蘭：幼兒創(chuàng)造力認識與培養(yǎng)的調(diào)查研究[D]西南師范大學，2003(03)
22.許婕：論音樂教育中兒童健全人格的培養(yǎng)[D],中國優(yōu)秀博碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫，2006(12)
23.陳新暉：論創(chuàng)新型幼兒教師的成長與培養(yǎng)[D]廣西師范大學，2003
24.劉冠華：創(chuàng)造力的可教育性研究[D]中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫，2008(02)
25.齊璐：3-5歲幼兒創(chuàng)造性人格的結(jié)構(gòu)、發(fā)展特點與類型[D],中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫，2008(02)
26.付全新：論影響學生創(chuàng)造力的核心要素及培養(yǎng)[D]中國優(yōu)秀博碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫(碩士)，2006(09)
音樂開題報告范文篇3：
論文題目：音樂人類學視野下的傈僳族“阿尺木刮”
一、選題背景
滇西北流域生活的傈僳族，有著極為豐富的民歌樣式及種類，在人類學的視野里，滇西北傈僳族的木刮文化傳統(tǒng)是傈僳族生活方式、生產(chǎn)方式與滇西北文化模式的集成。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一，“阿尺木刮”是以傈僳族的生活生產(chǎn)方式而形成的極具民族性格和情感表達的重要民俗藝術(shù)事項。長期以來，音樂學界對維西地區(qū)傈僳族“阿尺木刮”的研究，主要是圍繞音樂形態(tài)、音樂種類等方面進行的記錄和調(diào)查，而“阿尺木刮”的生成環(huán)境、生成因素以及在歷時與共時的交集中所產(chǎn)生的文化意義卻沒有給予更多的關(guān)注和研究。作為最能真實直接表達文化個性的民間歌舞事象，是每個民族日常生活的真實寫照，不能脫離它賴以生存的文化傳統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境，不能脫離其生長、延續(xù)的空間、時間以及人們的音樂行為。一次偶然的機會，由黃凌飛老師引薦跟隨著云南大學的羅梅老師，一同前往怒江參加傈僳族的闊時節(jié)活動，在田野調(diào)查過程中，“阿尺木刮”這一具有傈僳族傳統(tǒng)氣息的歌舞種類，讓筆者真正感悟到傈僳族歌舞所具有的完整而充滿張力的文化獨特性，故選擇其為碩士階段畢業(yè)論文的主題。
二、研究目的和意義
(一)選題目的
1、當今的社會已經(jīng)進入了全球化的時代，全球化作為人類文明歷史上最偉大，最深刻的一場革命。無論是從人最為基本的人權(quán)問題開始發(fā)生了改變，還是從學術(shù)研究上都有了質(zhì)的飛躍。“阿尺木刮”是維西縣特有的傈僳族傳統(tǒng)歌舞，其具有深厚的歷史文化積淀，社會的關(guān)注度較為廣泛，將這個地區(qū)的音樂，作為文化的重要特征進行研究時，應該考慮到這個地區(qū)各個族群之間音樂文化內(nèi)在的本質(zhì)。將云南滇西北地區(qū)的傈僳族“阿尺木刮”的研究，置放在音樂人類學和藝術(shù)人類學的理論方法背景中。筆者試圖在這樣的理論框架下，通過對維西地區(qū)傈僳族“阿尺木刮”這一歌舞生態(tài)系統(tǒng)的實地考察分析，運用音樂民族志的分析和音樂民族志的書寫方式來呈現(xiàn)文本，這樣對“阿尺木刮”進行專門研究是具有一定的現(xiàn)實意義。
2、在以往的研究中，對于傈僳族“阿尺木刮”過多地運用音樂本體來分析其的音樂的特征，對于這個民族的認知方式、概念體系、音樂行為的描述很少。只有對于這個民族音樂文化的地方性知識的挖掘和闡釋，才能夠從生成機制中更好地傳承和保護該民族的音樂。
(二)研究意義
在研究對象確立的同時，尊重其文化持有者的內(nèi)部眼光和其音樂文化的地性知識，力圖客觀地呈現(xiàn)研究對象的文化內(nèi)涵和價值。通過對“阿尺木刮”所依賴的生態(tài)環(huán)境進行調(diào)查和分析，對其文化內(nèi)涵、族群中的族性認同等方面進行深入探討，更深刻地認識傈僳族的“阿尺木刮”，預計為進一步研究提供參考。運用音樂民族志這樣一種闡釋性的理論范式;以文化人類學、藝術(shù)人類學為理論視角，將維西地區(qū)的傈僳族“阿尺木刮”放在聲音及意義的社會背景中，拓寬了藝術(shù)審美的視野與領(lǐng)域。人類學家賴斯先生在梅里亞姆的三維模式基礎上所提出的“歷史構(gòu)成——社會維持——個人創(chuàng)造和體驗”整體模式的運用，體現(xiàn)重視共時研究與歷史性研究相結(jié)合的學術(shù)取向，為中國民族藝術(shù)的研究提供新的可能性。本文通過對于維西地區(qū)傈僳族村落調(diào)查，以個案的形式對其進行分析，采集和收集大量的“阿尺木刮”一手資料，對“阿尺木刮”進行音樂人類學的分析和研究，期望通過理論的層面闡釋“阿尺木刮”更深刻的內(nèi)涵和其背后的意義，并使的維西地區(qū)傈僳族的風土人情和歷史文化等得到多維多元的展示，使得大家能夠更好的認知傈僳族的文化內(nèi)涵。
三、本文研究涉及的主要理論
維西傈僳族文化學者林永輝收集整理的《維西縣傈僳族歌舞———阿尺目刮》文章中對于“阿尺木刮”起源有如下論述的：傈僳族是我國古代西北氐羌部落的一支，經(jīng)歷了漫長的遷徙，直至怒江州、迪慶州維西縣一帶。“阿尺木刮”是維西地區(qū)傈僳族祖先創(chuàng)造且一代代傳承下來的歌舞事象，當?shù)厝嗽陂L期的游牧、遷徙生活中，與羊群建立了深厚的情感，且通過模仿山羊的聲音和動作形成的一種相互間表達思想感情的工具。維西縣文化館非遺在中心主任和瓊輝老師講述：山羊是傈僳人的圖騰，并且傈僳族人是很敬重山羊的，相傳在很早很早的時候傈僳族有一位很美麗漂亮的女孩，不小心被村子里的頭人看上了，頭人想要娶這位女孩為妻，但是女孩不同意這門婚事，連夜她就抱著兩頭小羊上山去了，為此躲避頭人的婚禮。躲在深山密林里的女孩，無時無刻地覺得孤獨和寂寞，因此身心如此痛苦，只有把羊當作自己的朋友，跟它們交流。她學習羊的叫聲來唱歌與羊進行對話，學習羊的動作來跳舞與羊進行玩耍，久而久之就有了這種舞蹈，并且得以傳承下來。在“都市時報2008~2009‘國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄尋蹤’系列報道、十七香格里拉傈僳族“阿尺木刮”中的論述為：“傈僳族屬南遷的古氐羌人，從古代移民的畫卷中可以看出，浩浩蕩蕩的移民大軍，在漠北悠遠的星空下南遷，為祈求族群幸福和平安，首領(lǐng)們會選擇適當?shù)墓?jié)日祭祀，祭祀的羊兒歌舞即是起源。”
葉枝鎮(zhèn)新洛村“阿尺木刮”國家級傳承人熊自義老人告訴筆者，傈僳族的祖先世世代代居住在大山里，幾乎與外界不往來，天長日久都過著采集、狩獵、游牧的生活。與山羊建立了親密的關(guān)系。傈僳人每天都要將山羊放到山上，在這個孤獨寂寞的過程中放牧的傈僳人與羊朝夕相處，時常觀察著山羊的聲音、動作和體態(tài)，觀察山羊在吃草、在玩耍時候的各種習性，為了消除孤寂常常模仿它們的動作和聲音。日積月累，形成了傈僳族最為原始和精彩的“阿尺木刮”。同樂村大村一直流傳著這樣的一個有關(guān)于“阿尺木刮”的美麗傳說“相傳同樂村在最早的時候是不叫同樂的，以前是叫“羅托臘”，在幾百年前，有兩個夫妻從外面私奔而來，悄悄的偷住在的大河邊。但是他們兩個沒有后代，只是孤獨地住在那里。住了一段時間后來了一對年輕的夫妻，老的夫妻問他們“你們從來哪里”，他們回答說“我們來這里玩的，今天晚上能來你這里住嗎?”回答說“好的”，之后在夜里的聊天過程中，他們就聊了彼此的來意，如他們是從哪里來到這的、他們叫什么名字等等，在這樣的聊天中兩對夫妻建立了很好的友情，年輕的夫妻問他們，這個地方叫什么名字，年長的夫妻說名字我們也不知道，但是我們來的時候帶著一匹小駱駝，在用我們的當?shù)卦拋碚f就是“羅托臘”也就是駱駝來的意思，那么我們就把這里叫做“羅托臘”這個名字。年長夫妻說“我們兩個是因為彼此間相親相愛才跑到這里來生活的，而你們是因為父母的不同意所以才來到這里的，我們情況都一樣，要不我們就做一家人吧”，從此這四個人就一直生活在了一起。
四、本文研究的主要內(nèi)容
通過大量的查閱相關(guān)的地方民族志、文化志、社會歷史調(diào)查等文獻資料，了解維西地區(qū)傈僳族“阿尺木刮”的相關(guān)記載與知識背景，通過對文獻資料的分析、比較、收集和整理以及歸納以往研究成果，從其中探尋出自己的研究視角以及切入點。
在分析文獻的基礎上進行深入維西縣的葉枝鎮(zhèn)及周邊村寨進行田野調(diào)查，運用主位與客位進行系的統(tǒng)調(diào)查，從個案入手，主要是對當?shù)孛耖g傳承人、當?shù)氐念I(lǐng)導部門、參與活動的群眾等不同人群多方面進行采訪，觀摩并加入到當?shù)厝罕娕e行“阿尺木刮”的活動，走訪當?shù)孛袼咨?，向當?shù)孛癖娧辛?ldquo;阿尺木刮”的方式、意義等，以便后期研究。筆者以局外人的視覺和局內(nèi)人的視覺參與和觀察的雙重身份開始調(diào)查工作，與當?shù)氐睦圩遄迦荷钤谝黄穑员愀由钊肓私饫圩宓纳盍曀?、思維方式等文化構(gòu)成，以便深入了解其思想與行為，更好研究“阿尺木刮”。將第一手田野資料與田野資料結(jié)合，從中尋找新的發(fā)現(xiàn)和視角。
五、寫作提綱
中文摘要3-4
Abstract4
緒論7-11
(一)選題緣起7
(二)選題目的7
(三)研究意義7-8
(四)研究現(xiàn)狀回溯8-10
(五)研究方法10-11
1、文獻搜集法10
2、田野調(diào)查法10
3、深描10
4、綜合研究法10-11
第一章“阿尺木刮”發(fā)生的生態(tài)環(huán)境11-17
第一節(jié)“阿尺木刮”的自然生態(tài)空間11-13
第二節(jié)“阿尺木刮”的人文生態(tài)空間13-17
一、服飾、飲食和居住13-15
二、宗教信仰15-16
三、民俗風情16-17
第二章傈僳人歷史記憶中的“阿尺木刮”及其展演活動17-26
第一節(jié)“阿尺木刮”的歷史記憶17-20
一、傈僳學者的“阿尺木刮”記憶17-18
二、傳承人的“阿尺木刮”記憶18-20
第二節(jié)“阿尺木刮”的展演活動20-26
一、展演活動相關(guān)概述及其活動說明20-22
二、展演活動過程22-26
第三章“阿尺木刮”構(gòu)成要素26-35
第一節(jié)“阿尺木刮”的構(gòu)成要素26-30
一、歌詞特征26-27
二、音樂形態(tài)特征27-29
三、體態(tài)特征29-30
第二節(jié)代表性藝人訪談實錄30-35
一、歌者熊自義30-31
二、李碧清與“阿尺木刮”31-35
第四章“阿尺木刮”的文化解讀35-45
第一節(jié)“阿尺木刮”的時空構(gòu)成與音樂行為35-39
一、“阿尺木刮”的時空構(gòu)成35
二、“阿尺木刮”的音樂行為35-37
三、“阿尺木刮”中所傳達的社會秩序37-39
第二節(jié)“阿尺木刮”的生存根基39-45
一、“阿尺木刮”的歷史構(gòu)成39-40
二、社會群體維護中的“阿尺木刮”40-43
三、個人創(chuàng)造和體驗中的“阿尺木刮”43-45
結(jié)語45-46
參考文獻46-47
附錄一47-49
附錄二49-51
致謝51
六、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻
[1]杜亞雄：《民族音樂概論》，上海音樂出版社
[2]陳一.：傈僳族原始宗教與原始文化[J].中央民族學院學報，1991，(06)
[3]國家民委《民族問題五種叢書》云南省編輯組.維西傈僳族自治縣概況[M].北京：民族出版社，2008.4
[4]國家民委《民族問題五種叢書》云南省編輯組.傈僳族簡史[M].北京：民族出版社，2008.11
[5]管建華：《音樂人類學的視界》，南京師范大學出版社，2004;
[6]管建華：《音樂人類學導引》，陜西師范大學出版社，2006;
[7]黃昌莉.從創(chuàng)世神話中探討傈僳族的遠古生活[J].中央民族大學學報,2001,(01)
[8][美]克利福德.格爾茲：《地方性知識》，王海龍、張家譯，上海人民出版，1999年版;
[9][美]克利福德.格爾茲：文化的解釋[M]，南京：譯林出版社，2002年版;
[10]李自強.三江奇韻[M].昆明：云南民族出版社，2005.8
[11]林永輝.維西傈僳族民間音樂選[M].昆明：云南民族出版社，2010.12
[12]林耀華.民族學通論[M].北京：民族出版社，2007.1
[13]洛秦：《音樂中的文化與文化中的音樂》，上海書畫出版社，2004;
[14]魯建彪.傈僳學研究[M].北京：民族出版社，2010.11
[15]馬世雯.傈僳族的傳統(tǒng)思想及其當代社會觀念的演變[J].云南民族學院學報,2000，(05);
[16]聶乾先.云南民族舞蹈文集[M].北京：中國文聯(lián)出版社2003.4
[17]彭兆榮：《族性的認同與音樂的發(fā)生》，中國音樂學(季)，1999年第3期;
[18]斯琴高娃、李茂林.傈僳族風俗志[M].北京：中央民族大學出版社，1994.5
[19]斯陸益.傈僳族文化大觀[M].昆明：云南民族出版社，1999.11
[20]田聯(lián)韜：《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》，中央民族大學出版社;
[21]湯亞汀：《歷史思潮與方法論》，上海高校音樂學院人類學E-研究院;
[22]湯亞?。骸段鞣矫褡逡魳穼W方法論概要》，(上、下)，載《中國音樂學》(季刊);
[23]維西傈僳族自治縣縣志編委會，維西傈僳族自治縣縣志，[M]，云南：維西傈僳族族自治縣縣志編委會辦公室，2006年
[24]維西傈僳族自治縣文化體育局：《維西傈僳族自治縣民族民間傳統(tǒng)文化普查資料集成》，2006.10
[25]《云南方志民族民俗資料瑣編》云南省編輯組.云南方志民族民俗資料瑣編[M].昆明：云南民族出版社，1986.4
[26][清]余慶遠.維西見聞紀[M].維西：維西傈僳族自治縣志編委會辦公室編印，1994.6
[27]楊曦帆.藏彝走廊樂舞文化選點考察與研究[D]：[博士學位論文].南京：南京藝術(shù)學院，2007
[28]楊杰、賀麗芬.傈僳族的圖騰與姓氏[J].民族文化研究,2001.4
[29]周鳳萍，《傈僳族“阿尺木刮”藝術(shù)特征》，《民族音樂》，2011.6
[30]約翰.布萊金：《人的音樂性》，人民音樂出版社;
看了音樂開題報告范文的人還看了：