戊已皆中宮。故中央土。其日戊已。注曰。己之言起也。律歷志曰。理紀(jì)於已。釋名曰。已，皆有定形可紀(jì)識也。引申之義為人已。言已以別於人者。己在中。人在外?？杉o(jì)識也。

　　論語?？艘褟?fù)禮為仁。克已言自勝也。象萬物辟藏詘形也。辟藏者，盤辟收斂。字像其詰詘之形也。此與巳止字絕不同。宋以前分別。自明以來書籍閑大亂。如論語莫已知也。斯已而巳矣，唐石經(jīng)不譌。宋儒乃不能了。居擬切。一部。己承戊。象人腹。

　　【釋義】 ①自己：先人后己|知己|舍己為人。②天干的第六位。也表示次序第六。

　　【組詞】

　　【自己】自身、本身

　　【知己】互相理解，互相認(rèn)同，互相支持，矢志不移，終身好友

　　【己知】知己

　　【妲己】商紂 的寵妃。

　　【克己】克制自己的私心;對自己要求嚴(yán)格

　　【律己】約束。嚴(yán)格地約束自己

　　【省己】猶言自我反省

　　【己任】自己的責(zé)任或任務(wù)

　　【己見】個人的見解

　　【正己】要讓別人做到公平正直就必須自己先做到。

　　【體己】親近的,貼心的

　　【異己】志趣、見解與己不同,以至敵對

　　【貼己】親近的;貼心的

　　【己私】私欲

　　【戊己】1.指一旬中的戊日和己日。 2.古以十干配五方,戊己屬中央,于五行屬土,因以"戊己"代稱土。

　　【哲學(xué)意涵】

　　麻堯賓教授的己學(xué)認(rèn)為，“己”既是至大無外，至小無內(nèi)，在宇宙意義上立論的;也是事實(shí)上是我們認(rèn)為生命個體即是個“己”。 所謂“己”應(yīng)該分三個框架——“理”，“物”，“心”，其中以“物”為載體而有“理”與“心”，此三者不即不離，渾然一體。

　　一、宇宙論的己

　　作為“己”這一個體而言其是“一己一宇宙”，但是這個“己”又不是單獨(dú)孤立的存在，其必然要和周圍的“己”發(fā)生聯(lián)系，所以稱為“萬己萬宇宙”。不過這個命題還可以換一種角度去理解，就是說不同層面“己”的系統(tǒng)之間，有主宰與被主宰，有“總己”也有“細(xì)分的己”。當(dāng)講“一己一宇宙”的時(shí)候，從“總己”的方面講，是一個整體的宇宙。但這一個“總己”又包含萬有之存在，所以我們又說“萬己萬宇宙”。其次，從另外一方面，我們說這個“己”乃是萬有根源處，無可復(fù)問其所以然，為己而已。這個“己”意思乃是要表達(dá)“己”就是一種發(fā)動力，是宇宙萬有之根源，之所以然。這個“己”落到最實(shí)處便是從心中之“己”處表達(dá)。而這種上下通達(dá)的一個軌跡與總則就是“道”。

　　二、生命的己

　　“生命”二字本來就有兩個內(nèi)涵：一是所謂“生生不已”的“生”，如《易經(jīng)·系辭下》所謂“天地之大德曰生”之“生”;一是《詩經(jīng)》里面說“惟天之命，於穆不已”是“性”的意思。 “生命”二字做了動感、靜感兩個向度的分解，動感含義的分解是表征著一種過程，是一種階段，其是化生明融變化的，是發(fā)生而圓融的一種邏輯脈絡(luò);靜感的“性命”的路向，這表現(xiàn)為一種結(jié)構(gòu)。

　　三、理、心、物的己

　　己”其實(shí)是個“理根”，即所謂“理之根本”之義。不過需要注意的是，這里的“理”和“己學(xué)”里面“心”“理”“物”結(jié)構(gòu)的“理”是有區(qū)別的。這里“己”即“理根”的“理”，其乃是一種原理根源的意思。再次，“己”有所謂的“生理之己”和“心理之己”的區(qū)分，“生理之己”就是活脫脫“物之己”;而所謂“心理之己”就是“心”與“理”的一種包容，也就是“物之己”，“心之己”，“理之己”的一個圓融。

　　以本體中物、心、理之構(gòu)造肌理的渾然，卻非是物與心與理的彼此懸隔與疏遠(yuǎn)，乃是物即心即理的呈現(xiàn)之表達(dá)。亦即，蓋是物(材料、氣質(zhì))之心(功能、活動)，心(功能、活動)之物(材料、氣質(zhì))，謂之物(材料、氣質(zhì))即心(功能、活動);心(功能、活動)之理(秩序、條理)，理(秩序、條理)之心(功能、活動)，謂之心(功能、活動)即理(秩序、條理);物(材料、氣質(zhì))之理(秩序、條理)，理(秩序、條理)之物(材料、氣質(zhì))，謂之物(材料、氣質(zhì))即理(秩序、條理)。