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印度舞簡(jiǎn)介
印度舞是一種充滿神秘色彩的舞蹈，歷史悠久，對(duì)印度人來(lái)說(shuō)，舞蹈不僅是藝術(shù)，更有宗教的含意。印度舞源自對(duì)神無(wú)比虔誠(chéng)潔凈無(wú)私的愛(ài)，舞者藉由本身的手指、手臂、眼睛、五官、身體表達(dá)和詮釋宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物。所以一些印度舞只在廟里表演給神看，印度舞也因此多了一層神秘色彩。
印度舞的源頭與印度教
從舞蹈人類學(xué)的角度看，任何一個(gè)民族的舞蹈文化均是伴隨其人種的誕生而發(fā)生的。在南亞次大陸這塊土地 上發(fā)現(xiàn)的最早的舞蹈文物，是在今位于巴基斯坦境內(nèi)的莫亨朱達(dá)羅出土的舞蹈人小陶俑，屬于5000多年前的早期印度河流域文明時(shí)期。從典籍上看，有公元前第二千紀(jì)中葉前后問(wèn)世的印度古代經(jīng)典《吠陀經(jīng)》為證，其中有很多關(guān)于舞蹈方面的記載。這些記載告訴后人，在早期印度社會(huì)中，舞蹈活動(dòng)不僅僅只為某種儀式服務(wù)，同時(shí)也是一種極受歡迎的娛樂(lè)活動(dòng)和自我完善的教育手段(注3)。至于印度的兩大史詩(shī)《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，更是多處提到了在這些傳說(shuō)中的舞蹈活動(dòng)。實(shí)際上，最令世界藝術(shù)理論界感到興趣的一本著作，是約成書(shū)于公元二世紀(jì)的印度古代藝術(shù)理論專著《舞論》(Natyas astra，又譯“戲劇學(xué)”)，全書(shū)共39章。這本著作是對(duì)當(dāng)時(shí)戲劇、舞蹈、音樂(lè)及美學(xué)等領(lǐng)域所做的一個(gè)詳盡而具體的論述，對(duì)上述這些藝術(shù)在技術(shù)方式、演出模式和審美結(jié)果等等方面，都有高度規(guī)范化的分析、歸類和表述。就一般的經(jīng)驗(yàn)而言，當(dāng)某個(gè)事物發(fā)展到進(jìn)入理論總結(jié)的階段時(shí)，其實(shí)踐層面的成就則一定是具有相當(dāng)?shù)囊粋€(gè)規(guī)模了。因而，本書(shū)在舞蹈史上的歷史學(xué)意義是小覷不得的。此外，對(duì)印度舞蹈發(fā)展史而言，《舞論》的成就還不僅僅在于它詳實(shí)地分析和記錄，同時(shí)也是揭示了當(dāng)時(shí)某些藝術(shù)種類的發(fā)展?fàn)顩r，為后人研究印度藝術(shù)的歷史提供了一個(gè)難得的參考范本;它還有一個(gè)更重要的意義：這本著作在近代印度古典舞全面復(fù)興的過(guò)程中，提供了可靠而相對(duì)準(zhǔn)確的依據(jù)。比如，今天活躍在舞臺(tái)上的、于后殖民時(shí)期逐漸恢復(fù)并確立了的各古典舞派，均稱主要依據(jù)：一是《舞論》，一是立體圖形(如雕塑壁畫(huà))，再就是民間舞。
古代印度舞蹈的活動(dòng)主要集中于雅利安人的婆羅門教寺廟。古代印度的主要宗教婆羅門教，是今天印度教的前身。而當(dāng)時(shí)傳教的手段之一，便是歌舞方式。除正常的傳教活動(dòng)外，廟中有專門侍奉神祇、為娛神而設(shè)的舞女稱為黛娃達(dá)西。今天的古典舞，正是從一代代獻(xiàn)身神職的黛娃達(dá)西們所創(chuàng)造出來(lái)的傳統(tǒng)舞蹈中衍生的。
印度教是印度也是世界上最古老的宗教之一，印度的信徒人數(shù)在總?cè)丝谥姓級(jí)旱箖?yōu)勢(shì)，達(dá)八億四千萬(wàn)人口的百分之八十。(其次是伊斯蘭教。而起源于印度并在后來(lái)于其它亞洲國(guó)家大行其道的佛教，今天在印度已經(jīng)完全衰落。)印度教信徒主要分布于全印以及尼泊爾、斯里蘭卡等國(guó)。這么龐大、又是這么虔誠(chéng)的蕓蕓眾生，首先在客觀上為印度古典舞建立起了一個(gè)巨大而且穩(wěn)定的接受市場(chǎng)。
宗教不僅為印度古典舞提供了良好的發(fā)展契機(jī)，更為重要的是為其提供了賴以生存的具體內(nèi)容。今天我們所熟知的印度古典舞的表演模式，是由描述性舞蹈和純舞兩種主要的形式通過(guò)完美的組合而構(gòu)成的。其中，表演成份(abinaya)極重的描述性舞蹈，就是印度教的各種神話傳說(shuō)和符合教義的道德規(guī)范的說(shuō)教式表演。印度教的內(nèi)容極其龐雜，因而使得印度古典舞的表演劇目相當(dāng)廣泛，表演的深度和廣度是其它藝術(shù)不可比的。
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