《烏托邦》,英國古代作家托馬斯莫爾的作品,被認(rèn)為是共產(chǎn)主義的某種體現(xiàn),或者說是外國的“桃花源”。下面小編給大家介紹關(guān)于烏托邦讀書筆記，方便大家學(xué)習(xí)。

　　烏托邦讀書筆記1

托馬斯.莫爾出身于倫敦的一個(gè)法學(xué)家庭,喜好文學(xué)卻迫于父親的壓力改學(xué)法律從事律師行業(yè),后來當(dāng)了法官大臣, 1535年因反對亨利八世兼任教會首腦而被處死。1886年，在莫爾去世三百多年后，被羅馬天主教會的教皇庇護(hù)十一世冊封為圣人，在1980年與主教費(fèi)舍爾一起被John Paul II尊為守護(hù)上帝的殉道者。他的父親約翰·莫爾(JohnMore)曾擔(dān)任過皇家高等法院的法官，是一位勤儉持家、正直明達(dá)的人，對兒子要求極為嚴(yán)格，這對莫爾一生產(chǎn)生了深刻的影響。所以說，莫爾對社會底層的人們有著很深的了解，并且有著深深的同情之感。所以為他寫《烏托邦》奠定了基礎(chǔ)。　　莫爾在書中虛構(gòu)了一個(gè)航海家航行到一個(gè)奇鄉(xiāng)異國“烏托邦”的旅行見聞。在那里，財(cái)產(chǎn)是公有的，人民是平等的，實(shí)行著按需分配的原則，大家穿統(tǒng)一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏由秘密投票產(chǎn)生。他認(rèn)為，私有制是萬惡之源，必須消滅它。在《烏托邦》中，莫爾首次用“羊吃人”來揭露罪惡的“圈地運(yùn)動”，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、安樂死、尊重女權(quán)、宗教多元等與現(xiàn)代人生活休戚相關(guān)的問題。他創(chuàng)造了“烏托邦”一詞，開創(chuàng)了空想社會主義學(xué)說，其思想也成為現(xiàn)代社會主義思潮的來源之一?！　胁粌H可以看出莫爾的讓人如沐春風(fēng)般的語言，也可以看出他的遠(yuǎn)見，他遠(yuǎn)在十六世紀(jì)就看出了當(dāng)時(shí)的社會和未來社會的弊病，因此，在他眼中的烏托邦是一個(gè)沒有等級、階級的社會，大家按需分配。在當(dāng)時(shí)他就看出，未來的人類盲目追求物質(zhì)生活，從而忽略了精神世界的補(bǔ)充，也就是現(xiàn)在社會上出現(xiàn)的人們被繁重的工作壓得喘不過氣來而精神世界匱乏的現(xiàn)象。此外他還看出了宗教之間的斗爭，這是多么難得的預(yù)見，因此他提出宗教自由的主張。書中的這些理念，在現(xiàn)代的社會也是值得提倡和推廣的，莫爾的真知灼見真是值得敬佩。　　我們的社會離“烏托邦”又有多遠(yuǎn)呢?社會主義國家的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而我們國家正處于社會主義初級階段，遠(yuǎn)不及烏托邦式的美好社會，而在書中提及的社會不平等、人們工作壓力大、宗教信斗爭在當(dāng)今社會也是屢見不鮮，那我們該怎樣逐漸達(dá)到烏托邦的標(biāo)準(zhǔn)呢?　　我想，最重要的應(yīng)該是社會制度問題，像西方的資本主義國家，首先權(quán)力得到有效的制約與平衡，這是非常值得我們學(xué)習(xí)的地方。反觀國內(nèi)，目前的社會體制存在諸多問題，我們優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這是一個(gè)明智的選擇，然而我們應(yīng)該清楚，如果我們的政治體制不加改變就會造成我們的國家像一個(gè)殘疾人，經(jīng)濟(jì)這條腿已經(jīng)邁開了步伐，而政治這條腿卻無法動彈，呆在原地，其結(jié)果就是當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，最終都會圍著政治這條腿在轉(zhuǎn)圈，而無法繼續(xù)良性的發(fā)展。　　因此我們國家的政治體制必須做出革新，人們的工作、平等、宗教等等社會問題才會迎刃而解。那么我們該如何革新呢?我認(rèn)為，我們國家不可能像西方國家的制度那樣三權(quán)分立，相互制約，這就需要我們的國家要不斷加強(qiáng)人權(quán)的保護(hù)，只要我們每個(gè)公民的權(quán)利增強(qiáng)了，我們國家執(zhí)政者的權(quán)力才會得到削減，我們的整個(gè)體制才會不斷的健全，整個(gè)國家的未來才會更加光明。

　　烏托邦讀書筆記2

概而言之，莫爾的“烏托邦”就是借一種高度發(fā)達(dá)的組織形式，去追求一種向原始、自然而有序的生存狀態(tài)的回歸。與馬克思主義不同的是，馬克思以“歷史發(fā)展的必然”去看待共產(chǎn)社會的實(shí)現(xiàn)，而莫爾則致力于風(fēng)俗習(xí)慣的構(gòu)建(包括宗教、價(jià)值觀念、婚姻制度等等)去探討精神風(fēng)貌重塑(榮譽(yù)感、集體觀念、公共意識等等)的可能。怎樣尊重人的個(gè)性并且發(fā)揚(yáng)人性中“善”的成分，怎樣整合個(gè)人與公眾的利益并且遏制人性中“惡”的滋長，莫爾沒并有一腔狂熱與盲目樂觀，只借拉斐爾之口將完整的構(gòu)想娓娓道來。

不過，烏托邦為什么還是顯得虛妄?我想，一來，莫爾只給出理想的完整構(gòu)思，卻并沒有指出通向這一境界的可行途徑;二來，無論是風(fēng)俗習(xí)慣、歷史階段還是地理環(huán)境，烏托邦都全然架空于現(xiàn)實(shí)之外;三來，細(xì)節(jié)的精微構(gòu)想其實(shí)反而導(dǎo)致了烏托邦的脆弱——連地形地貌都要在論說之首預(yù)先精密設(shè)定，烏托邦的適應(yīng)能力和現(xiàn)實(shí)意義自然尚存疑慮;最后，烏托邦的繁盛竟然依賴于“他國”的墮落(至少他們需要受金錢誘惑、受讒言挑唆才能保證戰(zhàn)爭的勝利)，明顯“獨(dú)善其身”的傾向，是否也制約了它普世的價(jià)值?

　　烏托邦讀書筆記3

如果烏托邦意味著最美好的政治希望，那么，它并不是用來直接訴諸實(shí)踐的，它的用處限于思想的層面：它可以啟迪我們的政治想象，激發(fā)我們的政治活力，可以為我們提供一個(gè)批判現(xiàn)實(shí)的清晰參照。 　　很早的時(shí)候我就明確意識到，要理解現(xiàn)代中國的政治思想和政治實(shí)踐，烏托邦一定是個(gè)不能繞過的重要主題。 　　在彭松這部著作里，有三點(diǎn)引起了我的注意。其一是他對烏托邦概念的辨正與澄清。在我自己有限的閱讀經(jīng)驗(yàn)中，烏托邦這個(gè)概念常常被泛化，乃至濫用，其內(nèi)涵有時(shí)甚至擴(kuò)大到了這樣的地步：烏托邦被用來指稱任何意義上的理想社會。很顯然，這樣做的結(jié)果是使烏托邦一詞失去了本來的意義。其二是他將烏托邦與現(xiàn)代性問題關(guān)聯(lián)起來思考，自覺地在古今之變的視野里探討烏托邦的意義。這實(shí)際上是他這部著作的主要關(guān)切點(diǎn)，無論是從書名還是各章的標(biāo)題都可以清楚地看出。其三是他也將烏托邦的問題關(guān)聯(lián)于馬克思主義，這大概和他以前學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的背景有關(guān)，也表明他能夠自覺地將對烏托邦的思考關(guān)聯(lián)于中國政治，甚或?qū)χ袊蔚年P(guān)切還是他選擇烏托邦作為研究主題的主要動機(jī)。 　　烏托邦所要探究的是“最好的國家制度”，這一點(diǎn)可以從托馬斯?莫爾那部大書的全名清楚地看到。而關(guān)于什么是“最好的國家制度”的追問，雖然在思想層面可能需要訴諸哲學(xué)的基本理論或神學(xué)的基本教義加以論證，但在心理層面則往往源于對現(xiàn)實(shí)國家制度的不滿：說莫爾的《烏托邦》意味著對英格蘭都鐸王朝的政治現(xiàn)實(shí)的批判當(dāng)然是持平之論。不過，主導(dǎo)著烏托邦思想的一個(gè)更為重要的心理因素是希望：人總是能夠希望，而且是無端地希望，哪怕身處絕境。如果“最好的國家制度”首先是在人類的希望中呈現(xiàn)出來，而哲學(xué)或神學(xué)所能做的，只不過是為之提供一種可能的論證或說明，那么，我們就應(yīng)當(dāng)將理解烏托邦的重心放置在希望這一人類先天具有的心理能力上

　　烏托邦讀書筆記4

《烏托邦》(Utopia)是英國空想社會主義學(xué)者托馬斯·莫爾創(chuàng)作的游記。第一部借拉斐爾·希斯拉德之口，談他周游列國所見，由此而導(dǎo)入對英國當(dāng)時(shí)情況的觀察與批判;第二部是對以“烏托邦”命名的一個(gè)想象的國家的描述。

14、15世紀(jì)的歐洲，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始萌芽，血腥的原始積累使廣大勞動人民陷入水深火熱之中。窮苦老百姓終年勞作為社會創(chuàng)造財(cái)富，然而生活卻牛馬不如。貴族、富人則不勞而獲，揮金如土。莫爾對這種現(xiàn)象極為憤慨，對現(xiàn)存社會制度深惡痛絕，對人民群眾充滿同情。

在這部書中，莫爾以他和一位名叫拉斐爾·希斯拉德的虛構(gòu)人物對話的方式，借用后者之口，描繪了自己的社會理想。在一個(gè)名叫烏托邦的海島上，城市均勻地分布于廣闊的鄉(xiāng)村之間。所有城市都具有共同的風(fēng)格、語言、習(xí)俗和法律。每座城市分成四個(gè)相同的區(qū)，居住著6000戶居民。

城市所有的適齡人口都要勞動，每天工作6小時(shí)，產(chǎn)品集中到位于各區(qū)中心的市場;由各戶戶主各取所需，而不必用貨幣或其他物品相交換。居民們按每30戶一廳的規(guī)模集中用膳，最美味的食品由老年人首先食用，然后大家再平均分配。在鄉(xiāng)村，每戶不少于40人。每家農(nóng)戶都自給自足，沒有的物品則可以到城市領(lǐng)取。鄉(xiāng)村每戶每年有20人返回城市，他們都是在鄉(xiāng)村住滿2年的。烏托邦因?yàn)闆]有游手好閑的人，所以能夠生產(chǎn)出用之不竭的產(chǎn)品。城市之間可以互通有無，但是同樣不需要用貨幣來交換。他們把大量的剩余產(chǎn)品運(yùn)到國外，換回自己缺少的鐵和大量的金銀。金銀的主要用途是雇用外國人為烏托邦作戰(zhàn)。除此之外，它們就只配用作制造便器和懲罰罪犯的鎖鏈了。犯人也都佩戴金子的耳環(huán)、戒指和項(xiàng)圈，作為恥辱的標(biāo)志。在外邦人看來無比珍貴的珍珠寶石，玩物。所以當(dāng)外邦的富人身著華裝麗服，到烏托邦人的嘲笑，被當(dāng)成傻瓜和小丑。烏托邦每個(gè)人心目中至高無上的神是不一樣的，但都是源于對至高無上的自然的崇拜。

　　烏托邦讀書筆記5

小時(shí)候就聽說烏托邦這個(gè)詞了，他被用來指稱不切合實(shí)際的幻想，知道有這本書也有很長時(shí)間了，直到最近才看到這本書，《烏托邦》語言優(yōu)美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露，如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒有下筆，雖時(shí)隔多日卻依然縈懷在胸，此書對我的影響可見一般。正如尼采通過學(xué)習(xí)查拉斯圖拉代言，托馬斯?！　∧獱栐跁型ㄟ^拉斐爾講述自己心目中的理想王國，我很欣賞拉斐爾的人格，他學(xué)識淵博周游世界閱歷豐富，完全能夠像莫爾和其他人所勸說的通過向國王獻(xiàn)策謀取高位享受榮華富貴，自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺得他是世界上最理想的國家制度，他深知這一制度很難獲得其他各國國王的贊同實(shí)行，這讓我想起春秋戰(zhàn)國時(shí)代的商鞅，他起先建議秦孝公推行帝道，秦孝公的反映很冷淡，即使降到王道也沒能打動秦孝公，最后不得已提出霸道春孝公頓時(shí)來了精神"亦步亦趨",現(xiàn)實(shí)如此無可奈何，在理想與實(shí)行的兩難中商鞅選擇降低理想以求實(shí)行，拉斐爾選擇即使實(shí)行不了也不降低理想以迎合國王，他為了自由甘于平淡?！　⊥旭R斯。莫爾出身富裕家庭，喜好哲學(xué)(或是文學(xué))卻迫于父親的壓力改學(xué)法律從事律師行業(yè)，后來當(dāng)了法官大臣，莫爾對社會底層的勞苦大眾充滿了深深的同情，即使是罪犯也表現(xiàn)出寬容，他并沒有像別的律師法官一味指責(zé)罪犯的道德品行，絕大多數(shù)人是迫于生計(jì)才挺爾走險(xiǎn)，從社會制度來看待犯罪問題。莫爾認(rèn)為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會不公引起的，而社會不公是私有制引起的。他嚴(yán)厲批評國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會疾病開出消除私有制實(shí)行公有制的藥方?！　」と宿r(nóng)民提出消除私有制實(shí)行公有制比如通過“打土豪，分田地”實(shí)現(xiàn)社會公正，我并不認(rèn)為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅(jiān)持這就是公正那是勝利者的專利;這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見難能可貴，把高尚的光環(huán)安放在他的身上我想沒多少人會反對。莫爾因反對國王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重?！　跬邪钍莻€(gè)四面環(huán)海的島國，土地肥沃風(fēng)調(diào)雨順盛產(chǎn)黃金珠寶，和柏拉圖的理想國一樣實(shí)行精英政治哲學(xué)家治國;島上人人都得參加勞動官員可以免除這一義務(wù)，但很多官員都會放棄這一特權(quán)，因?yàn)閯趧訉λ麄兙褪且环N娛樂，每人每天只要工作七個(gè)小時(shí)就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因?yàn)橐B(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂的人。　　烏托邦是共產(chǎn)主義國家，沒有貨幣甚至連交易都沒有，需要東西直接到倉庫去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀(他們的鐐銬是金子做的)，珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護(hù)別國商人的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄冎澜疱X對他們沒有意義而對別國商人卻意味著一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別。穿衣都是很簡單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會這么做因?yàn)槟悴粫龅帽仁程每煽?，這和中國公社時(shí)代的大食堂又有很大區(qū)別?！　跬邪钣泻芎玫尼t(yī)保制度醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂死，因?yàn)樗麄冇X得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會對病人實(shí)行安樂死的，而且會盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒經(jīng)過議會和教士批準(zhǔn)就得不到體面的安葬。　　烏托邦實(shí)行宗教信仰自由，超脫于當(dāng)時(shí)的加爾文主義，另外他們認(rèn)為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個(gè)連神都無所畏懼的人還會畏懼道德嗎?烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園。烏托邦很注重對孩子的教育從嚴(yán)審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價(jià)值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩宣揚(yáng)神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。烏托邦人反對戰(zhàn)爭特別是為擴(kuò)張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭，一旦開戰(zhàn)他們會用金錢慫恿別國參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國國王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢請雇傭軍，因?yàn)楸绕鸨緡说男悦疱X是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意?！　⊥旭R斯。莫爾不認(rèn)為這個(gè)世界上有烏托邦這個(gè)國家，但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個(gè)角落，我也持這一態(tài)度，正如我們相信天堂，這有關(guān)信仰無關(guān)常識。

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