尼采把道德分為主人道德和奴隸道德,屬于后者,其實質(zhì)有三:復(fù)仇精神、壞良心和禁欲理想，下面是小編為大家?guī)淼?，希望你喜歡。

《現(xiàn)代西方哲學(xué)》閱讀筆記1

本書重點知識

1.西方哲學(xué)是怎么從近代走向現(xiàn)代的?

近代西方哲學(xué)面對自然科學(xué)的迅速發(fā)展，開始質(zhì)疑自身理論根基的可靠性。之后，在培根與笛卡爾的懷疑主義的推動下，突破了經(jīng)院哲學(xué)的影響，確認了理性的地位，并論證了人作為理性主體的可靠性。然而，從康德、斯賓諾莎、費希特、謝林一直到黑格爾，關(guān)于人如何能夠獲得可靠的知識，哲學(xué)家們并沒有得出令人滿意的答案。

2.現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩條主線是什么?

現(xiàn)代西方哲學(xué)兩條最重要的線索，一個是從尼采到海德格爾的意志哲學(xué)和存在主義思想，另一條就是從胡塞爾到維特根斯坦的現(xiàn)象學(xué)與分析哲學(xué)。

(1)尼采哲學(xué)延續(xù)的是康德哲學(xué)中本體世界的這一支，他并沒有通過邏輯實證的方法去演繹規(guī)律，而是直接思考表象世界背后的決定性力量，也就是他哲學(xué)的核心概念：權(quán)力意志。

(2)尼采將康德哲學(xué)的外在本體轉(zhuǎn)向了生命本身;而海德格爾徹底終結(jié)了形而上學(xué)，將研究深入到了生命內(nèi)在，對后來的存在主義思潮產(chǎn)生了決定性的影響。

(3)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)徹底解決了近代西方哲學(xué)陷入的二元困境，超越了主客體的對立關(guān)系，把人與世界看成一個整體。

(4)維特根斯坦沿襲著理性主義傾向的路子在進行哲學(xué)研究，把對康德所說的現(xiàn)象世界的理性探究走到了極致。他從語言分析的角度，給哲學(xué)的目標畫了一張“勘測圖”，把哲學(xué)與科學(xué)嚴格區(qū)分，不再讓哲學(xué)跑偏。

小結(jié)

1.在19世紀中葉，現(xiàn)代西方哲學(xué)開始了，人們對抽象思辨的興趣減弱，哲學(xué)從思辨轉(zhuǎn)向?qū)嶋H，關(guān)心的對象變成了具體的人。

2.自然科學(xué)的飛速發(fā)展給近代哲學(xué)帶來了危機，這才帶來了西方哲學(xué)從近代向現(xiàn)代的過渡。圣經(jīng)作為知識和真理的來源這個地位受到了嚴重的動搖。

3.康德的理論并沒有完全解決人怎么追求真理這個問題。即使斯賓諾莎、費希特、謝林一直到黑格爾，關(guān)于人如何能夠獲得可靠的知識，哲學(xué)家們也并沒有得出令人滿意的答案。

4.就在哲學(xué)被科學(xué)肆意碾壓時，科學(xué)的內(nèi)部發(fā)生了重大變革。先是弗洛伊德《夢的解析》出版了，“無意識”閃亮登場，人們發(fā)現(xiàn)，原來人根本不夠理性，理性的世界被打破。而后“電子”和“相對論”的提出，對傳統(tǒng)的物理學(xué)造成了沖擊，讓人們開始質(zhì)疑經(jīng)驗與常識。

5.康德關(guān)于本體世界和現(xiàn)象世界的劃分，形成兩條路，一條是沿著本體世界的思路，發(fā)展出從尼采的意志哲學(xué)到海德格爾的存在主義理論，另外一條是具有明顯唯理主義傾向的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)和維特根斯坦的分析哲學(xué)。

《現(xiàn)代西方哲學(xué)》閱讀筆記2

黑格爾之后，哲學(xué)家尋求突破絕對理念的途徑。叔本華通過將意志確立為本體，來否認絕對理念。人說叔本華是悲觀主義的代表，的確是，他揭示了現(xiàn)實僅是意志與意志的表象，而人得理性常常失效。這樣的世界不是他主張的應(yīng)然的世界，他只是冷冰冰略帶自嘲地講述了他所看到的世界的本質(zhì)。

什么是世界?什么是自我?在他看來那無非是人得意志的表象了。意志支配了人的主體性，但這個意志又是可以被反思的，也就是說，意志可以對意志進行反思，這一點很有趣。意志在叔本華看來等同于主體，但意志本身又可以成為反思的對象，因而是客體，并且人對意志的感知是最清晰明白的。不僅如此，世界是表象，表象即人堆自己意志的直觀(反思)，他認為較為自由的表象在于藝術(shù)與哲學(xué)。以上都是在說意志是認識的主體。但是同時意志又是身體的主體。顯然身體作為物質(zhì)性的存在，同外部世界一樣具有客觀性的地位，但人首先是自己身體的主體，人身體的諸多反應(yīng)都是意志的客觀化。那么外部世界是被怎樣的意志所支配呢?各有各的支配規(guī)律。

且看他如何把世界納入意志的統(tǒng)治之中，他的術(shù)語是“充足理由律”：關(guān)于運動的充足理由律，關(guān)于知識的充足理由律，關(guān)于存在的充足理由律，以及行為的根據(jù)律。以上，我們可以看到如下的對應(yīng)關(guān)系：物理——運動，邏輯——知識，數(shù)學(xué)(時空)——存在，意志——行動。

外部世界遵循運動的意志，人的知識則是一種邏輯規(guī)則，人的存在則是規(guī)定在時空之中，而人的意志遵從行為的根據(jù)。

這里可以看出等級。物理世界的最次，最高級的人的意志。行動理論讓我想到阿倫特的行動理論。二者迥異。叔本華那里，自然也是意志的客觀化，無論是自身還是作為人的表象，而阿倫特則強調(diào)自然地吞噬能力，人必須發(fā)揮能動力量打破自然地裹挾，確立人性;再者，叔本華的行動規(guī)則根本上是盲目的無目的的，或非理性的，理性常常失效，只是一種生命的自然流露與消逝。因而根本上只是一種人的自然性的體現(xiàn)，而阿倫特的行動是有價值的，同亞里士多德主張的一樣人的偉大(excellence)體現(xiàn)在行動中，行動本身不是混沌與盲目，是有價值的。

《現(xiàn)代西方哲學(xué)》閱讀筆記3

叔本華推崇的主體不是貝克萊的感知主體，也不是康德的知性主體，而是行動的主體，這就是意志。因為我們當下知曉的，就是那些與我們須臾不可分離的行動，那就是意志。 2014-04-09 10:07:38 各種力量浪潮合演，亦多亦一，此起彼伏，一個奔騰泛濫的力量的海洋，永遠流轉(zhuǎn)易形，永遠在自流，無窮多的回流，以各種形態(tài)潮汐相間，從最簡單的涌向最復(fù)雜的，從最靜、最硬、最冷的通向最燙、最野、最自相矛盾的，然后再從豐盛返回簡單，從矛盾的糾纏回到單純的歡悅，在這種萬化如一，千古不移的狀態(tài)中肯定自己，祝福永遠必定回來的東西，這是一種不知滿足、不知厭倦、不知痛苦的遷化。這就是我所說的永恒的自我創(chuàng)造、自我摧毀的迪奧尼索斯世界。〔15〕 2014-04-09 10:07:47 本質(zhì)沒有價值，但卻一度被賦予和贈予價值，我們就是這賦予者和贈與者。 2014-04-09 10:51:03 當我們談?wù)搩r值，我們是在生命鼓舞之下，在生命之光照耀下談?wù)搩r值的;生命迫使我們建立價值;當我們建立起價值，生命又通過我們對之進行評價。〔17〕 2014-04-15 14:06:08 “存在”是黑格爾體系的一個邏輯范疇?！按嬖凇睂τ谄羁斯麃碚f卻是一個只能適用于個人的概念?！按嬖凇币馕吨粋€人自己的生活過程，包括自我參與、自由選擇以及實現(xiàn)自我三個環(huán)節(jié)。 2014-04-15 14:38:55 生活充滿了各種各樣的可能性，參與生活就是自主自由地選擇自己的生活道路?！按嬖凇钡睦∥氖莈k-sistere，意思是站到……之外?！爸狻笔怯写龑崿F(xiàn)的各種各樣的可能生活的領(lǐng)域，存在就是選擇并實現(xiàn)一種特殊的可能生活。 2014-04-15 14:39:38 按照無個性的理性規(guī)則和公認的道德準則行事不是自由選擇，就像不自主地被馬拉著的人一樣，不是人的存在方式。自由選擇是人生的冒險，只有在結(jié)果不確定的情況下做出的選擇才是自由的選擇，否則那不過是被已知的目的所決定的手段。 2014-04-15 15:26:04 蘇格拉底的遭遇使人認識到，人不可能完全實現(xiàn)道德律，獲得完善的品德;人在道德生活中不可避免地面臨著理想與現(xiàn)實的矛盾，蘇格拉底的名言“我知道我一無所知”就是這一矛盾的表達。這一矛盾導(dǎo)致了道德意識中的犯罪感和內(nèi)疚心理，這是宗教信仰的前身，因為在道德犯罪和內(nèi)疚感中，對誰負有罪責(zé)的問題不是面對某一個具體當事人，而是面對一個無時不在注視著你的全知者而被提出的。道德犯罪感促使人再次面臨選擇：或者沉溺于犯罪感而不能自拔，或者飛躍到宗教階段，皈依上帝，尋求拯救。 2014-04-15 15:38:11 荒謬是始終伴隨著信仰的情緒，是檢驗信仰強度的尺度;荒謬感越強，則所堅持的信仰越強烈。 2014-04-15 15:43:25 祁克果說，真理都是主觀的，因為，真正重要的問題是如何成為一個存在的個人，這個問題不可能被思想、理性所解決?？茖W(xué)和哲學(xué)的道理不能解決這一問題，因此不是真理。這一問題要靠自由選擇，最終靠信仰解決。 2014-04-15 16:10:19 真理是客觀的不確定性對最為激情的內(nèi)在性的適應(yīng)過程的依附……是客觀依附于激情的適應(yīng)過程，這是存在的個人可以獲得的最高真理。 2014-04-15 16:50:02 我們做什么取決于我們是什么，但必須附加一句，我們是自己生活的創(chuàng)造者，我們在不斷地創(chuàng)造自己?！?〕 2014-04-19 13:04:10 對有意識的存在者來說，事物不是存在，存在的只是活動 2014-04-23 06:21:52 直覺通過對內(nèi)心意識狀態(tài)的體驗把握綿延，通過細密地、專心地關(guān)注自我，便可以意識到存在于內(nèi)心的精神“由過去侵入未來的持續(xù)的涌進”的綿延 2014-04-23 14:25:24 開放社會是動態(tài)的社會，它的道德理想是自由創(chuàng)造，它以英雄與圣者的行為為特征，它的思想根源是直覺。直覺不但是藝術(shù)和哲學(xué)自由創(chuàng)造的基礎(chǔ)，也是圣者的神秘體驗。 2014-04-23 15:42:21 在文化歷史領(lǐng)域，事實都是個別的，始終都是一次性、不可重復(fù)的，它們的意義不在與普遍規(guī)律的聯(lián)系，而在自身的獨特的價值。文化科學(xué)是價值判斷的體系，文化科學(xué)都是歷史的，它把歷史事實與一定的價值相聯(lián)系，揭示歷史的本質(zhì)和意義。 2014-04-23 15:46:08 卡西爾于是建議從人的工作的功能出發(fā)來認識人的本質(zhì)。人的特殊功能圈不僅包括感受系統(tǒng)和反應(yīng)系統(tǒng)，而且包括符號系統(tǒng)，符號系統(tǒng)使人從動物的物理世界進入一個更為寬廣的新的實在，即文化世界。動物對外界刺激的反應(yīng)是直接而迅速的，但人卻通過符號化的過程，不但延緩了對外界的反應(yīng)，而且改變了外界刺激的作用，符號給予外界刺激以普遍的指稱意義，給予直接的感性對象以多方面的聯(lián)系和抽象的結(jié)構(gòu)形式。經(jīng)過符號處理的感受對象不再是物理世界，而是符號化的世界 2014-04-23 16:35:53 人通過符號功能，在理論空間和構(gòu)造性時間中感受現(xiàn)實，在可能世界的結(jié)構(gòu)里改造現(xiàn)實。這種改造活動創(chuàng)造出人的文化世界。文化世界包括語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史六個形式。 2014-04-23 20:04:45 如果快樂總量大于痛苦總量，便是善、正義，反之就是邪惡和不正義。為了計算快樂的總量，邊沁設(shè)計了“快樂計算法”，它包括七項指標：快樂強度、延續(xù)時間、發(fā)生概率、發(fā)生的時間、產(chǎn)生有益后果的概率、產(chǎn)生有害后果的概率和發(fā)生范圍等。 2014-04-25 13:48:01 任何人只要他滿足某些條件，則某一特定事件必將對他出現(xiàn)。 2014-04-25 13:50:13 笛卡兒以來所使用的方法是“自我意識”的反思，不但沒有消除這些模糊，反而引進了更多的模糊概念。 2014-04-29 01:44:21 真理的最后的基礎(chǔ)是，總有一些人具有證實真理的親身經(jīng)歷，沒有經(jīng)過親身證實的人是在靠對他人的信任而接受這些真理的。如果沒有這個基礎(chǔ)和這種信任，就會像沒有信用的金融系統(tǒng)一樣崩潰 2014-04-29 08:31:41 天文學(xué)觀察當然不能改變天體，但它卻改變了星光到達地球的方式，天文學(xué)家捕捉到那些不經(jīng)過實驗就無法發(fā)現(xiàn)的變化。所以知識是一種“轉(zhuǎn)化”，它把人以外的事物轉(zhuǎn)化為知識的對象，把人的活動轉(zhuǎn)化為對外界有指導(dǎo)、有目的的反應(yīng)。知識或經(jīng)驗是人所特有的接受刺激和給予反應(yīng)的方式

《現(xiàn)代西方哲學(xué)》閱讀筆記4

物理世界的最次，最高級的人的意志。行動理論讓我想到阿倫特的行動理論。二者迥異。叔本華那里，自然也是意志的客觀化，無論是自身還是作為人的表象，而阿倫特則強調(diào)自然地吞噬能力，人必須發(fā)揮能動力量打破自然地裹挾，確立人性;再者，叔本華的行動規(guī)則根本上是盲目的無目的的，或非理性的，理性常常失效，只是一種生命的自然流露與消逝。因而根本上只是一種人的自然性的體現(xiàn)，而阿倫特的行動是有價值的，同亞里士多德主張的一樣人的偉大(excellence)體現(xiàn)在行動中，行動本身不是混沌與盲目，是有價值的。

在以上世界的意志統(tǒng)治的規(guī)律中，人得行動根據(jù)律是最高級的(只不過是諸多悲觀之中較不悲觀的一種罷了)，人的意志卻也是能動又麻木的。正如趙敦華所言，他揭示了“非理性主義的宿命論和悲觀主義”。作為共同人性的主體名人是徹底不自覺與無目的的，這一點類似阿倫特的勞動說，即人沉醉在自然地勞動中， 只是確證了生命的脈搏，只是滿足了自然的需求，卻無思。我們可以看到叔本華把人性歸于人的動物性，即自然欲求，繁衍食欲等等。

而個人作為個體，也只是意志決定了宿命的存在者。改變是徒勞與矛盾的源頭。

而天才式的個人則是在藝術(shù)與哲學(xué)中找到慰藉，人在藝術(shù)中忘記了自我，因而忘記的意志，意志似乎失效了，然而真正的失效只伴隨死亡而開，因而然而也僅是暫時的。

叔本華的確是悲觀主義，也很容易從他的思想發(fā)展出荒誕主義，人的理性不是至高的，意志是至高的，世界不是理智的，而是意志驅(qū)動的，人的理性是有限的，卻總為非理性的世界確立原則，這是最深層次的悲觀與荒誕之處。叔本華的哲學(xué)的價值，私以為在于意志的突出，也為尼采的出現(xiàn)做了鋪墊。何謂意志，意志似乎才是屬于人的，理性是屬于神的，人只不過是不完全的有理性者，先天的理性只不過在試圖達到上帝的純粹理性。意志是一種生命的沖動，只是這群有死的人才有的，活生生的沖力。因而他與行動息息相關(guān)。但是切忌弘揚意志，因為很有可能發(fā)展處任何行動都是自身力量的彰顯，意志雖然是多為無意識無目的的，但是不能有意識地放縱意志的意欲的有害行為。我認為意志不是世界的本體， 人也不是意志的主體，人畢竟還是人，亦即有理性，雖然人的實踐力量也非常重要，不然人也不是城邦動物，而只是沉思動物，沉思的生活雖值得過，但對凡人而言卻是在是強人所難，或許對哲學(xué)家而言是必要的，卻不是凡人必要的生活，凡人的生活必然要指向社會共同體，指向?qū)嵺`。因而哲學(xué)家做解釋世界的工作，凡人做改變世界的工作，勉強哲學(xué)家做改變世界的工作，是跨職業(yè)的勉為其難了吧。

《現(xiàn)代西方哲學(xué)》閱讀筆記5

弗雷格希望建立一套形式邏輯的理想語言，來對自然語言作出審查。因此他設(shè)計了一套邏輯符號體系，將心理與邏輯的內(nèi)容分開，將主觀與客觀的東西分開。他的哲學(xué)邏輯主要有三

1.區(qū)分心理和邏輯上的東西，主觀和客觀的東西。

邏輯學(xué)研究的對象是思想本身的性質(zhì)及其關(guān)系。他相信概念、關(guān)系、客體的客觀實在性。

2.決不孤立地詢問一個詞的意義，而只在一個命題的前后關(guān)系中詢問詞的意義。

弗雷格提出實在東西不一定具有空間廣延性，概念之所以是實在的，是因為它是有內(nèi)容和意義的，而意義是是在的。因此他對意義和意謂作出區(qū)別。意義和意謂是不同的，相應(yīng)于符號，有確定的意義;相應(yīng)這種意義，又有某一意謂;而相對于一個意謂(一個對象)，不僅有一個符號?！半x地球最遠的天體”。對于弗雷德來說，最重要的分析單位是句子。句子的意義是它的思想，而意謂是它的真值。替換意義不同但意謂相同的詞，不影響句子的意謂，而影響句子的意義。此外，弗雷德的意義理論很容易陷入釋義學(xué)循環(huán)，因為他覺得語詞的意義取決于句子的意義，語詞本身沒有意義，但是，句子選擇語詞又依賴語詞本身意義的限制。

區(qū)分概念和對象

弗雷格把句子分為專名和謂詞，專名表示對象，謂詞或概念次表示概念和關(guān)系(一個結(jié)構(gòu)，有待充實的函數(shù))。剩下的和我的專業(yè)也沒關(guān)系，不總結(jié)了(懶)

羅素

類型論和摹狀詞理論

集合論悖論：“一方面，能夠被計算的事物的類，本身也是能夠被計算的東西。另一方面，人的類本身不是一個人?！闭Z義悖論“說謊者悖論”每個命題函項，除了有真值域外，還有含義域。

摹狀詞理論起源于金山悖論，羅素的解決方案是，區(qū)分專名和摹狀詞，專名必須指稱一個對象，而摹狀詞可以沒有指稱，只指事物的某方面特征。把摹狀詞改成謂詞。當今法國國王是禿頭——至少有一個X是當今法國國王，至多有一個X是當今法國國王，X是禿頭。

存在論和認識論

寧用已知實體進行構(gòu)造而不用它們來推論未知實體。

在進行任何邏輯分析時，即在討論任何復(fù)雜符號或觀念的意義時，在決定什么是實在的，什么是真的時，應(yīng)當堅持不懈地努力弄清楚構(gòu)成這些符號或觀念的最少的真正的組成部分和要素，從而弄明這些復(fù)雜的符號或觀念究竟是什么。

維也納學(xué)派

20c20-30s以奧地利維也納大學(xué)教授石里克為首的一群主張邏輯實證主義或邏輯經(jīng)驗主義的哲學(xué)家。

哲學(xué)與知識

維也納學(xué)派認為知識無非兩大類：關(guān)于數(shù)和量的抽象理論，關(guān)于事實和存在的東西經(jīng)驗推論。不存在康德所說的先天綜合知識。

維也納學(xué)派植根于科學(xué)與經(jīng)驗主義，他們將能夠被經(jīng)驗、證實作為一切知識的起點，因此將形而上學(xué)拒斥于知識的范疇之外，認為知識是科學(xué)的專有領(lǐng)域，而哲學(xué)的意義只在于為科學(xué)理論服務(wù)的一種邏輯和語言工具(個人理解，將哲學(xué)從知識中不斷驅(qū)逐，剩下的地界只剩下工具性)

哲學(xué)知識從邏輯的觀點討論科學(xué)，哲學(xué)是科學(xué)的邏輯，即是對科學(xué)概念，命題，證明，理論的邏輯分析;各門科學(xué)中有構(gòu)造概念、命題、證明、假設(shè)、理論的各種可能的方法。我們從方法中能看到一些共同的東西，而哲學(xué)就是對這些共面的邏輯分析。

知識的問題變成了知識的陳述問題。

以證實拒斥形而上學(xué)

邏輯實證主義看來，關(guān)鍵在于區(qū)分有意義的命題和無意義的命題。他們反對哲學(xué)，或形而上學(xué)的原因十分粗暴簡單，無法在經(jīng)驗世界中被證實的命題，被討論沒有意義，簡直是一種搶占制高點的向下打擊(。邏輯實證主義認為只有能夠被證實的，才是有意義的，

實證主義者不是把這個標準用作決定一陳述實際上為真或為假的方法，應(yīng)當用它來確定探究真理的必要條件：一個陳述必須要有意義。

而這并不意味著所有的科學(xué)知識都需要被當下證實。如果有被證實的可能，那么就屬于有意義的范疇。有些語言學(xué)和數(shù)學(xué)明天i雖然不能給予證實或證偽，但它們是關(guān)于經(jīng)驗陳述的語言結(jié)構(gòu)，我們用來表明經(jīng)驗內(nèi)容的語言結(jié)構(gòu)與它們有關(guān)。

但這也引發(fā)了后續(xù)對實證主義的抨擊，即“所有。。。都是。。。”的這類全稱命題，應(yīng)該如何處理，因為根本不存在能夠被窮盡的證實。

倫理學(xué)立場

他們雖然把形而上學(xué)排斥在知識之外，但不否認倫理學(xué)。石里克認為雖然到的命題不像數(shù)學(xué)命題或邏輯規(guī)則那樣分析，但也是一種事實的陳述，倫理學(xué)是經(jīng)驗科學(xué)，因此可以證實。最后他們選擇心理學(xué)來解決這些問題????迷惑行為。

卡爾納普則認為倫理學(xué)命題是一種祈使句，不能夠使用語言來描述，而是用語言來指令。規(guī)范倫理學(xué)的目的是說明人類行為的準則和關(guān)于道德判斷的價值，這種命題闡述知識一個規(guī)范或價值判斷。

就很迷惑…

《現(xiàn)代西方哲學(xué)》閱讀筆記6

尼采把道德分為主人道德和奴隸道德,屬于后者,其實質(zhì)有三:復(fù)仇精神、壞良心和禁欲理想。奴隸們出于怨恨的心理,否定生活中一切有價值而得不到的東西———權(quán)力、財富、享受、強健、智慧,并以“最后的審判”的教義來恐嚇強者,用“天國和地獄”的區(qū)分進行復(fù)仇。 “至善”觀念等于上帝,尼采特別反對“上帝”觀念。他說:“上帝的觀念迄今為止是存在的最大障礙”;對生活、自然和生命意志的戰(zhàn)爭都是以上帝名...克爾凱郭爾說，這些要求忘記了認知者是生存的個人，哲學(xué)家“摒棄了生存”，想象“抽象的思維最崇高”，而讓個人自己面對生存的難題。如此，思想家面臨這樣的選擇：或者“盡最大努力忘記他生存著”，或者“把他的注意力轉(zhuǎn)向生存”，盡力理解“如何去做一個人”。兩者是“客觀思想”與“主管思想的對立”： “客觀思想無視思維主體及其生存，而主管思想者生存著，從根本上關(guān)切他生存在其中的自己的思維。因此，他的思維是一種不同采認為與國家結(jié)盟的哲學(xué)是一種開玩笑的哲學(xué)或假哲學(xué)，因為國家不關(guān)心真理，而是關(guān)心對它有用的東西，無論這是真理，半真理，還是謬誤。按照國家利益高于真理的標準，國家區(qū)分了好哲學(xué)家和壞哲學(xué)家，并把所有教席分派給好哲學(xué)家。...