［要義點(diǎn)撥］
在論說(shuō)文的寫作中，我們經(jīng)常采用逐層深入的寫法。所謂逐層深入，就是論說(shuō)的問題由淺入深，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由“是什么”到“為什么”再到“怎么辦”，即我們常說(shuō)的“提出問題”、“分析問題”、“解決問題”，論證過程也是人們認(rèn)識(shí)事物的思維發(fā)展的過程。圍繞文章的中心論點(diǎn)或議論的中心問題，展開層次，逐一闡述，最后得出結(jié)論。運(yùn)用層次展開的論證方法，一般都要在中心論點(diǎn)的統(tǒng)帥下，確立幾個(gè)從屬于中心論點(diǎn)、為闡述中心論點(diǎn)服務(wù)的分論點(diǎn)，通過對(duì)分論點(diǎn)的逐一闡述，使中心論點(diǎn)得到深刻有力的證明。
分層展開，按照各層（或分論點(diǎn)）之間的關(guān)系，可以分為遞進(jìn)式和并列式兩大類。
遞進(jìn)式的分層論證，其特點(diǎn)是分論點(diǎn)之間的關(guān)系不斷遞進(jìn)，論證的層次向縱深展開，一層比一層深入地揭示論題的內(nèi)涵，使中心論點(diǎn)得到深刻的闡發(fā)，其作用是分析透徹，說(shuō)理深刻。
并列式的分層論證的特點(diǎn)是，論證的層次作橫向展開，分論點(diǎn)之間的關(guān)系是并列的，也就是從不同的角度、不同的側(cè)面對(duì)中心論點(diǎn)或論述的中心問題展開論證。并列式的各個(gè)分論點(diǎn)，看起來(lái)是各自獨(dú)立的，其實(shí)是緊密相關(guān)、不可分割的一個(gè)整體。
不論是遞進(jìn)式分層展開論證，還是并列式分層展開論證，都有一個(gè)先寫什么，后寫什么的問題。各層的先后次序安排得合理，文章的條理就清楚，邏輯性就強(qiáng)，否則就思路不清，令人摸不著頭腦。
安排層次順序的具體方法是多種多樣的，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各篇文章的寫作目的而定，一般以符合人們認(rèn)識(shí)問題的過程或習(xí)慣為宜。
［方法點(diǎn)津］
1.層遞展開
運(yùn)用層遞展開方法的論說(shuō)文，往往有多個(gè)論證層次，每個(gè)層次往往包含一個(gè)分論點(diǎn)和證明這一分論點(diǎn)的論據(jù)。各層次之間是一種由淺入深、由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)、一層比一層深入的關(guān)系，而它們又都是為論證中心論點(diǎn)服務(wù)的。這樣，針對(duì)中心論點(diǎn)，一層深入一層地展開分析，一步進(jìn)一步地深入論證，最終將這一論點(diǎn)論述透徹。
例文:
“開卷有益”小議
李乃適
前一階段同學(xué)們掀起了一股看武俠小說(shuō)的熱潮?？纯茨承?ldquo;啃”武俠小說(shuō)“啃”得津津有味的人，筆者甚為奇怪。問其中一人“讀之何益？”答曰：“開卷有益，你難道不知道嗎？古人尚知之，況于吾輩乎？”我聽了不禁啼笑皆非。
“開卷有益”中的“卷”，并未注明何書，好書還是壞書，這就給某些人鉆了空子。實(shí)際上，看壞書根本無(wú)益，譬如牛頓，由于受唯心主義思想的影響，后半生中讀了大量神學(xué)方面的書，結(jié)果一事無(wú)成，殊為可惜。其實(shí)，讀壞書不僅無(wú)益，而且有害。試想：宋太宗當(dāng)年讀的若不是《太平御覽》，而是艷情詩(shī)的話，恐怕他在歷史上的地位只能同隋煬帝“并駕齊驅(qū)”了。在當(dāng)今社會(huì)，因?yàn)樽x壞書而走向犯罪深淵的青少年難道還少嗎？看來(lái)，只有讀好書，才能開卷有益。歌德說(shuō)：“讀一本好書，就是在和許多高尚的人談話。”列夫？托爾斯泰說(shuō)：“理想的書籍是智慧的鑰匙。”說(shuō)的正是這個(gè)道理。那么讀好書是否就一定開卷有益呢？也不是?！段⒎e分》絕對(duì)可以算作好書，但若逼著小學(xué)生讀，能得到多少益處呢？《史記》的歷史價(jià)值、文學(xué)價(jià)值都是很高的，但是若讓略識(shí)“之乎”者去讀，恐怕效果也只是對(duì)牛彈琴。所以讀書還要選擇合適自己讀的書。
讀書不光要注意讀好書，讀適合自己讀的書，而且要注意不可貪多，否則，結(jié)果只可能是“嚼不爛”，和無(wú)益也差不多。宋朝陳正文，涉獵群書，但邊讀邊忘，一事無(wú)成。一天，他向朱熹請(qǐng)教，朱熹告訴他：“你以后讀書，每次只讀五百字，一連讀上二三十遍。”陳正文照此辦理，日子久了，知識(shí)果然與日俱增?？梢?，讀書只有專心讀適合自己一類的書，才能做到開卷有益。
讀書具有了以上幾條，已經(jīng)很不錯(cuò)了，但是還不夠。必須用正確的思想去指導(dǎo)讀書。馬克思讀費(fèi)爾巴哈、黑格爾等人的著作時(shí)，具體分析，吸取其精華，從而創(chuàng)立了嶄新的辯證唯物主義學(xué)說(shuō)。與此相反，不久前社會(huì)上時(shí)興讀薩特、弗洛伊德、尼采的著作，誠(chéng)然，這些書具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，然而我們的相當(dāng)一部分讀者卻不作一點(diǎn)分析，如同海綿吸水一般，連毒素帶養(yǎng)料，一古腦兒吸進(jìn)去，養(yǎng)料沒有吸收，毒素蔓延滋長(zhǎng)，待到吐出來(lái)時(shí)，反而更臟了些。這樣的教訓(xùn)難道還不值得我們牢記嗎？其實(shí)如果這些讀者能夠以馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)為指導(dǎo)，進(jìn)行正確的鑒賞、研究，“取其精華，去其糟粕”，那么是完全可以“洋為中用”的。
所以，讀書，必須讀好書，讀合適于自己讀的書，且精讀某一類書，而更重要的是用正確的思想去指導(dǎo)讀書。這樣，才能做到“開卷有益”。否則，不但無(wú)益，有時(shí)還貽害無(wú)窮。
解剖：本文在論述如何才能做到“開卷有益”的過程中，先后從要“讀好書”，要“讀適合于自己讀的書”，要“精讀某一類書”，要用“正確的思想去指導(dǎo)讀書”四個(gè)方面闡明了自己的看法，而這四個(gè)方面所采用的正是遞進(jìn)式分層論述法，從而使文章論點(diǎn)的推出水到渠成，令人信服。
2.并列展開
并列展開是打開和擴(kuò)展思路的重要方法，從而也是使論點(diǎn)得到盡量充分和完善的論證的手段。一個(gè)論點(diǎn)確立之后，想著可以從哪些方面論證它，把可以用來(lái)論證的方面一一聯(lián)想起來(lái)，排列出來(lái)。這樣，思路就打開了。把那些必需的方面大致上都擺出來(lái)，這樣，對(duì)論點(diǎn)的論證就自然是充分的、周密的或是完善的了。在并列展開的過程中，還可以用對(duì)照的形式展開分層論述，把兩種事物、意思、態(tài)度或行為有意識(shí)的加以對(duì)比，以突出證明其中一個(gè)方面的正確性，從而達(dá)到論證的目的。
在展開分層論述的過程中，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
一是采用什么樣的論證結(jié)構(gòu)展開分層論述，應(yīng)根據(jù)寫作內(nèi)容的需要以及題目或材料本身的特點(diǎn)和具體情況而定。無(wú)論是遞進(jìn)展開、并列展開還是對(duì)照展開，都各有特點(diǎn)，各有長(zhǎng)處，因而在確立論述的方法來(lái)展開分層論述時(shí)，應(yīng)注意找準(zhǔn)方法與具體寫作情況之間的最佳結(jié)合點(diǎn)，不可草率從事。
二是分層不宜過多。由于受篇幅和時(shí)間的限制，論說(shuō)展開的層次不能過多，否則往往會(huì)顯支離破碎，雜亂無(wú)章，反而會(huì)分散了力量，削弱了論證的效果。一般說(shuō)來(lái)，以分三到四層為佳。
例文一:
言與行
李焱
言與行，常常聯(lián)系在一起。人們常說(shuō)“言行一致”、“言行不一”，就可見言與行的緊密關(guān)系了。言，往往是行的先導(dǎo)；行，往往是言的實(shí)踐。
有的人，喜歡“言”在“行”前。豪言壯語(yǔ)，意氣風(fēng)發(fā)，一派志在必得，胸有成竹的氣勢(shì)，但是，卻常常有言無(wú)行，使人只聽到“雷聲”卻不見“雨點(diǎn)”；或是眼高手低，不能行，落得個(gè)尷尬的結(jié)局，留下笑柄。這一類喜言少行的人可謂是愛好形式，不重內(nèi)容或是自負(fù)自傲之流了。
但也有人常常是“行”在“言”前。他們行動(dòng)前悄無(wú)聲息，默默無(wú)聞，只有孺子牛的干勁，卻沒有霸王的沽名釣譽(yù)，待正果修成，事物圓滿之后才放出言論，或仍是一言不發(fā)，只留待他人評(píng)說(shuō)。這一類喜行少言的人可謂是實(shí)干家，腳踏實(shí)地，認(rèn)真處世，他們的“言”可
算是一字千金，貨真價(jià)實(shí)。
也有一些人，既“言”又“行”。他們志向明確，意志堅(jiān)定，態(tài)度認(rèn)真，行動(dòng)踏實(shí)，堅(jiān)持言行一致，言出必做。可稱之為說(shuō)一不二，對(duì)自己的言論認(rèn)真負(fù)責(zé)的行動(dòng)者，他們與那些“大炮”們形成極鮮明的對(duì)比。
當(dāng)然，還有一些人不“言”不“行”，甘于沉默，甘于退化。他們毫無(wú)進(jìn)取之心，冷眼觀世界，懨懨欲睡，一副老朽垂死狀，漸漸進(jìn)入行尸走肉的狀態(tài)中。這類人只能被認(rèn)為是在慢性自殺，消極沉淪。
大千世界，蕓蕓眾生，不同的人對(duì)于“言行”都有不同的理解，不同的注釋。從一個(gè)人對(duì)待“言”與“行”的態(tài)度就可以看到他對(duì)于生活的態(tài)度和對(duì)生命的理解，也就能看出他的人生的成敗與否。
“言”與“行”，永遠(yuǎn)值得人們深入思考。
解剖：本文在圍繞“言，往往是行的先導(dǎo)；行，往往是言的實(shí)踐”這一中心論點(diǎn)展開論述的過程中，分別對(duì)“言”在“行”前、“行”在“言”前、既“言”又“行”、不“言”不“行”這四種類型加以分析評(píng)價(jià)，所采用的正是并列式分層論述法，從而使文章顯得條理分明，思路清晰。
例文二:
習(xí)慣
這是一條千百年來(lái)束縛著中國(guó)人的枷鎖！
這是一頭吞噬了億萬(wàn)個(gè)生靈的猛獸！
然而，這又是為許許多多人所信仰的至理。劈開他們的頭顱，清晰可見的雕刻著兩個(gè)大字——習(xí)慣！
讀書便是“四書五經(jīng)”，重病便依《本草綱目》。要出門嘛，好，老規(guī)矩，請(qǐng)祭祀祖宗。
習(xí)慣嘛，這便是習(xí)慣，便是信條，根本不必問什么，你所供奉的祖宗是這樣過的，你的祖父和父親是這樣過的，至于你自己嘛，好了，不必想了，你的早已成為一堆白骨的大仁大智的祖先已經(jīng)為你安排好了，一切循例也就是了。自然，你會(huì)心寬體胖，這就是祖宗所賜予的福吧！
也許你的祖先們俱已消散，那么，也不妨為自己保持了長(zhǎng)久的習(xí)慣沾沾自喜：飯前一支煙，飯后百步走。辦事則可以翻翻以前的記錄，照這樣辦，是不會(huì)出錯(cuò)了。這樣也好，可以保持旺盛的精力在牌局上施展，而大可不必學(xué)傻瓜那樣，吃力不討好，人財(cái)兩空。
這樣的生活不知經(jīng)歷了多少年。如同一雙魔爪，吞噬了無(wú)數(shù)人的心靈，養(yǎng)了一群“似太上之忘情”的廢物。
然而死水也不會(huì)沒有波瀾，總是不斷的會(huì)有人對(duì)這習(xí)慣產(chǎn)生疑問，想沖破這以千百個(gè)“習(xí)慣”織成的巨網(wǎng)。無(wú)數(shù)人失敗了，被吞食干凈。但也終于有些人勇敢地劈開荊棘，歷盡千辛萬(wàn)苦，他們留下的，有鮮血和淚，然而也有喜悅——開拓者的沾著眼淚的喜悅。
千百年來(lái)，地球總被認(rèn)為是方的，是平的，那么那些忠于習(xí)慣的人將永遠(yuǎn)也領(lǐng)略不到哥倫布到達(dá)美洲，麥哲倫環(huán)航地球的豪情。同樣，要是沒有達(dá)爾文的數(shù)十年艱苦的探索，沒有他對(duì)上帝造人的懷疑，恐怕就將在教堂中手捧《圣經(jīng)》來(lái)領(lǐng)悟生物的起源了吧！
再設(shè)想一下，要是沒有本世紀(jì)初胡適之、陳獨(dú)秀、周樹人、郭沫若等許許多多有志之士沖破舊中國(guó)數(shù)千年來(lái)傳統(tǒng)的文言文的束縛，沒有他們對(duì)新文化、新思想堅(jiān)定的探索，現(xiàn)在中國(guó)的文學(xué)又會(huì)成為什么樣子呢？
然而要拋棄舊的習(xí)慣，就不免會(huì)有犧牲。如第一個(gè)打破人心臟禁區(qū)的塞爾維斯，一心要向人們揭示行星運(yùn)行奧秘的布魯諾，以及為了探索放射性而過早逝去的波蘭的瑪麗？居里，丹麥的羅茲，美國(guó)的沃森。
但這與那些為習(xí)慣所埋葬的人們不同，這些先驅(qū)者的英名將永遠(yuǎn)長(zhǎng)存，他們的墓碑將永不磨滅！
眼前，我仿佛看見：一盤巨磨碾著一顆顆心臟，在周而復(fù)始地轉(zhuǎn)著，轉(zhuǎn)著；一條崎嶇蜿蜒的山道，盤旋著通向山頂，兩旁卻盡是先人留下的鮮血。
我愿保存我的心臟，以我的身去攀登，留下那血肉與先驅(qū)者相伴。
我愿“習(xí)慣”這個(gè)詞永不存在！
解剖：本文在論證過程中，對(duì)照分析了對(duì)待“千百個(gè)‘習(xí)慣’織成的巨網(wǎng)”的兩種截然相反的態(tài)度、對(duì)立的行動(dòng)和不同的結(jié)局。正是這種對(duì)照式分層論述的方法，使得本文猛烈抨擊傳統(tǒng)陋習(xí)，熱情歌頌勇于探索的改革精神的中心論點(diǎn)顯得既鮮明突出，又充分有力。
例文三:
說(shuō)疑
未解之惑，未識(shí)之物，未辨之味，未通之理，皆可謂之“疑”。在客觀事物面前，任何人都不能回避這個(gè)“疑”字?？茖W(xué)研究就是破“疑”，破“疑”才有所發(fā)明。
疑是思之始，學(xué)之端?？茖W(xué)上的重大突破，理論上的重大創(chuàng)造，技術(shù)上的重大發(fā)明，往往就是從“疑”開始的。
“蘋果為什么落在地上？”這個(gè)“疑”，對(duì)于探索“萬(wàn)有引力”的牛頓曾有極大的啟示：“水開了，壺蓋為什么跳出來(lái)？”這個(gè)“疑”，使瓦特發(fā)現(xiàn)了蒸汽的力量：“掛燈搖擺幅度不論大小，為什么時(shí)間都是一樣？”這個(gè)“疑”，使伽利略發(fā)現(xiàn)了等時(shí)性原理。這些自然現(xiàn)象，皆是人們生活中慣常所見，然而，尋常人熟視無(wú)睹，唯有具有探求精神的人對(duì)此產(chǎn)生“疑”，努力探求，以至有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造。宋朝思想家張載說(shuō)得好：“于不疑處有疑，方是進(jìn)矣！”
“疑似之跡，不可不察”。見“疑”，決不可“諱疑”，而應(yīng)當(dāng)“解疑”。見疑不疑，主觀臆測(cè)，強(qiáng)不知以為知，那就會(huì)走到真理面前卻失之交臂，悔恨終身。利比息在研究從海藻中提取碘時(shí)，發(fā)現(xiàn)在母液底部，沉著一層深褐色的液體，具有刺鼻的臭味。利比息想當(dāng)然，認(rèn)為這只是“氯化碘”。后來(lái)，法國(guó)波拉德在做同樣的試驗(yàn)時(shí)。對(duì)深褐色的液體細(xì)加研究，發(fā)現(xiàn)它不是“氯化碘”，而是一種新的元素——溴。這件事對(duì)利比息教訓(xùn)很深。他在自傳中提到這件事說(shuō)：“從那以后，除非有非?？煽康膶?shí)驗(yàn)作根據(jù)，我再也不憑空地自造理論了。”
對(duì)前人留下的“已知”成果，要善于學(xué)，也要敢于疑。亞里士多德曾斷言c物體從高空落下，“快慢與其重量成正比”。這個(gè)斷言，流傳了一千八百年。伽利略卻要重新用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)它是否是真理。他拿著兩只大小不同的鐵球，跑到比薩斜塔上往下扔，一次次實(shí)驗(yàn)，結(jié)果證明亞里士多德的斷言是錯(cuò)誤的。不僅如此，伽利略還從中掌握了物體的運(yùn)動(dòng)軌道，推動(dòng)了力學(xué)的發(fā)展。敢于對(duì)權(quán)威的結(jié)論見疑，才有希望穿破未知的障翳，打開真理的大門。不懷疑“電磁波穿過空氣層就會(huì)一去不復(fù)返”的結(jié)論，馬可尼就不可能設(shè)法不用導(dǎo)線把信號(hào)送過大西洋，開創(chuàng)無(wú)線電事業(yè)；不懷疑格林關(guān)于人體血液“遍布全身就在體內(nèi)消耗干凈”的說(shuō)法，哈維就不會(huì)發(fā)現(xiàn)人體血液是循環(huán)的真理；甩磁場(chǎng)、原子能的發(fā)現(xiàn)，相對(duì)論、量子論的提出，生物進(jìn)化論、元素周期表的創(chuàng)立，不都是敢于向權(quán)威的錯(cuò)誤論斷挑戰(zhàn)的結(jié)果嗎？
“疑”，就是解放思想，獨(dú)立思考，就是提倡科學(xué)的探索，不隨主觀臆測(cè)亂下判斷，不被陳規(guī)舊章捆住手腳，敢想、敢干、敢于在科學(xué)上“掀翻天地重扶起”。這不是虛無(wú)主義者的懷疑一切，而是不執(zhí)迷于一切權(quán)威的結(jié)論。在進(jìn)入新世紀(jì)的今天，我們都要敢于“疑”，善于“疑”。
例文四:
有志者事竟成
“有志者事竟成”，出自《后漢書》，它告訴我們一個(gè)很重要的道理，一個(gè)人要想在事業(yè)上取得成功，立志是至關(guān)重要的。有了堅(jiān)定的志向，最終是能成功的。
這個(gè)道理已經(jīng)被無(wú)數(shù)的事實(shí)所證明。就拿敬愛的周來(lái)說(shuō)吧，他從小就立下為中華崛起、騰飛于世界而奮斗的堅(jiān)定志向，在以后半個(gè)多世紀(jì)的革命生涯中，他歷盡艱辛，出生入死，終于和無(wú)數(shù)的革命前輩一起，推翻了舊中國(guó)的黑暗統(tǒng)治，創(chuàng)建了新中國(guó)，使中華民族得以騰飛于世界。中國(guó)女排的經(jīng)歷同樣說(shuō)明了這個(gè)道理。中國(guó)女排的健兒們?yōu)榱苏駣^國(guó)威，為了促進(jìn)人類的體育事業(yè)，她們刻苦訓(xùn)練，頑強(qiáng)拼搏，終于三次登上世界冠軍的寶座，實(shí)現(xiàn)了“三連冠”的宿愿。相反，在中外歷史上，那些無(wú)志而一生庸庸碌碌，無(wú)志而敗事的人也是屢見不鮮的。由此看來(lái)，“有志”的重要性是很顯然的。蘇東坡說(shuō)：凡成大事者，“不惟有超世之才，亦有堅(jiān)韌不拔之志”。
但是，我們也看到這樣的事實(shí)，有的人雖然也“有志”，但是他們不能獲得成功。其中的原因有兩個(gè)，—個(gè)是他們的志向是違背歷史發(fā)展規(guī)律，不符合人民的根本利益。中外一切反動(dòng)派的根本目的都是與人民為敵，都是妄圖阻止歷史向前發(fā)展，因而總是以最后的失敗而告終。有些人把國(guó)家和民族的利益放在腦后，專打個(gè)人的小算盤，他們的所謂“志”，從根本上來(lái)說(shuō)，也是不合時(shí)代要求的，因而也是難于實(shí)現(xiàn)的。其二，有的人的志向也是符合人民利益的，但是他們不去作出相應(yīng)的努力，因而“空懷壯志”，到頭來(lái)也是一事無(wú)成。
為什么“有志者”會(huì)“事竟成”呢？因?yàn)樗麄兌?ldquo;有志”與“事成”之間還有一段漫長(zhǎng)的路，因而能自覺地奮斗，走完這段漫長(zhǎng)的路，到達(dá)勝利的境地。日本民族有一句諺語(yǔ)： “決心成功的人已經(jīng)成功了一半。”這諺語(yǔ)固然告訴我們“決心成功”即“有志”的重要性，但是也意味著“決心成功”并不等于成功。要把“一半”變成“全部”，還得靠人們?nèi)^斗。因此古今中外的有志之人，總是既有明確的奮斗目標(biāo)，又有腳踏實(shí)地的奮斗精神的。蘇聯(lián)英雄奧斯特洛夫斯基，為了人類最壯麗的事業(yè)，即使在全身癱瘓，雙目失明以后也奮斗不息，寫出著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)《鋼鐵是怎樣煉成的》等著作，鼓舞了一代代的年輕人去為理想而奮斗。“當(dāng)代中國(guó)的保爾”張海迪也是這樣的人，她也在極其困難的條件下獲得了很大的成功。
高爾基說(shuō)得好：“—個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)就越有益，我確信這也是真理。”（《論文學(xué)》第340頁(yè)）今天，我們的目標(biāo)是建設(shè)富強(qiáng)繁榮昌盛的國(guó)家，這個(gè)偉大的目標(biāo)，已經(jīng)激發(fā)起，并將進(jìn)一步激發(fā)起億萬(wàn)人民的創(chuàng)造精神和艱苦奮斗精神。有了億萬(wàn)人民的創(chuàng)造精神和艱苦奮斗精神，我們的事業(yè)一定會(huì)獲得成功。
解剖：這兩篇文章都是用分層論證的方法寫的議論文。第一篇文章《說(shuō)疑》，本論部分圍繞中心論點(diǎn)，確立了三個(gè)分論點(diǎn)，安排了三個(gè)層次。第一層論證“科學(xué)上的重大突破，理論上的重大創(chuàng)造，技術(shù)上的重大發(fā)明，往往是從‘疑’開始的”；第二層論證“見‘疑’，決不可‘諱疑’而應(yīng)當(dāng)‘解疑’”；第三層論證“對(duì)前人留下的‘已知’成果，要善于學(xué)，也要敢于疑。這三個(gè)層次是按照人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過程來(lái)安排的。全文從解釋”疑“的含義入手，提出中心論點(diǎn)，到對(duì)”疑“的精辟結(jié)論為止，首尾呼應(yīng)，中間層層深入地展開論證，條理清晰，顯示了很強(qiáng)的邏輯性，是一篇運(yùn)用遞進(jìn)式分層論證的好文章。
第二篇文章《有志者事竟成》是一位高二同學(xué)的習(xí)作。作者對(duì)“志”進(jìn)行具體分析，指出各人的“志”有的是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，有的是違背人民的根本利益的，有的是專替?zhèn)€人打算的。這些分析都是應(yīng)該肯定的。
但是作者沒有認(rèn)真提煉分論點(diǎn)，沒有理清自己的思路，因而文章的層次比較混亂。第—段提出論點(diǎn)以后，第二段用典型事例作論據(jù)，證明有志者事竟成，這是可以的。可是第三段卻去分析有的人雖然有志卻不能獲得成功的原因，第四段又不加分析地說(shuō)明只要不斷努力，有志者就能成功。這樣在認(rèn)識(shí)上就不能自圓其說(shuō)，行文不連貫，因而文章的條理不清楚。這種條理不清，反映了作者邏輯思維的混亂。
這篇文章可以作如下調(diào)整：引論部分交代題目的出處，點(diǎn)明“志”的含義，推出中心論點(diǎn)，然后分四個(gè)層次進(jìn)行論證。第一層，有了堅(jiān)定的志向，就有了明確的奮斗目標(biāo)和堅(jiān)強(qiáng)的事業(yè)心，因而就有可能獲得成功，第二層，“有志”不等于成功，要成功還得靠自己去奮斗；第三層，新的時(shí)代為我們開辟了到達(dá)理想境界的道路；第四層，分析某些“有志者”不能獲得成功的原因。這樣處理，可能比原文好些。