想要提升自己的作文書(shū)寫(xiě)能力，作為學(xué)生，可以進(jìn)一步學(xué)習(xí)作文的格式以及標(biāo)準(zhǔn)要求。那么,寫(xiě)作文時(shí)還應(yīng)注意哪些問(wèn)題呢?下面是由小編給大家?guī)?lái)的江蘇高考作文題內(nèi)容5篇，讓我們一起來(lái)看看！

江蘇高考作文題內(nèi)容（篇1）

冷風(fēng)過(guò)后的深秋，空氣中蕩漾著微苦的香味。秋去樹(shù)枯雁南飛，整日的陰霾更添剪不斷、理還亂的愁緒，縈繞在若有若無(wú)的苦澀中。

一恍神，我已經(jīng)站在高三的戰(zhàn)場(chǎng)上。一摸后，戰(zhàn)友紛紛倒下，又倔強(qiáng)地握緊兵器爬起，堅(jiān)定而決絕。面對(duì)來(lái)之不易的戰(zhàn)果，心中竟沒(méi)有半點(diǎn)欣喜。我知道，我想要的不僅如此。騎著車子在清冷的晚風(fēng)中穿行，茫茫大霧潮濕而凝重，還夾雜著絲絲苦澀。

回到家，母親笑吟吟地接下書(shū)包，沒(méi)有過(guò)問(wèn)成績(jī)，只是指著桌子說(shuō)：“剛上市的柚子，快吃吧。”我對(duì)柚子一向不感興趣，總對(duì)它的苦味有抵觸心理，又不忍拂了母親的心意，便拿起剝好的一瓣咬了一口。

一如如霧中的苦澀。我愕然，這隱藏在甜蜜中的苦緊緊抓住了味蕾，在舌尖蔓延開(kāi)，口中的香味仿佛消失了，只剩下淡淡的苦澀。再咬下一口便又被一陣微苦迅速地掩蓋。像一面湖，剛在風(fēng)后歸于平靜，卻又在另一陣風(fēng)中泛起漣漪。我苦笑，現(xiàn)在的自己不正是如此嗎？短暫的滿足一閃而過(guò)，只有鋪天蓋地的壓力充斥著愈加沉重的內(nèi)心。

我怔怔地望著手中的苦柚，卻覺(jué)得口中漸漸有了絲絲清甜，與縷縷苦澀交織在一起，已分不清是苦還是甜。這奇妙的感覺(jué)讓我不覺(jué)一振，這才是苦柚的味道！苦中有甜，甜中帶苦。一如我們高三的征途，歡笑與淚水交織。歡笑似一串清脆的風(fēng)鈴，打馬而過(guò)，耳中仍縈繞著裊裊余音。而這淚水從天而降，蒸騰后融進(jìn)空氣，呼吸之間便將淚融入體內(nèi)。無(wú)論淚水有多少，風(fēng)鈴的叮咚淺笑仍輕輕撩動(dòng)心弦；無(wú)論風(fēng)鈴如何笑靨如花，淚水已隨呼吸成為我們的一部分。一如苦柚，苦與甜緊緊交融，才給人如此奇妙的感覺(jué)。沒(méi)有淚水的高三又怎么會(huì)擁有爽朗清脆的歡笑？

再咬下一口柚子，細(xì)細(xì)品味，苦中的甜愈加清晰。

江蘇高考作文題內(nèi)容（篇2）

長(zhǎng)安城，皇宮，唐太宗的召回，令無(wú)數(shù)文人欣喜若狂?？婆e制的開(kāi)始，使唐朝走向強(qiáng)盛，屹立于世界之巔。金榜題名：是每個(gè)讀書(shū)人的榮譽(yù)，皇帝親賜的官職，衣錦還鄉(xiāng)的'意氣風(fēng)發(fā)，令眾人神往?？婆e制使每個(gè)人都有機(jī)會(huì)，公平公正的用自己的文采決斗?？婆e制不僅選拔了人才，更促進(jìn)樂(lè)國(guó)家的發(fā)展。

新中國(guó)成立之后，國(guó)家開(kāi)設(shè)了高考，沒(méi)過(guò)多久，卻迎來(lái)了10年浩劫，多年發(fā)展的成果毀于一旦，高考停辦，不僅降低樂(lè)人們的個(gè)人素質(zhì)，更拉大了中國(guó)與其他國(guó)家間的差距。直到1977年恢復(fù)高考，標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的拐角。高考為國(guó)選材，推動(dòng)了教育改革和社會(huì)進(jìn)步，取得了舉世矚目的成就，高考，更促進(jìn)了國(guó)家的進(jìn)步和發(fā)展。

教育，是立國(guó)之本，是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的命脈。有人說(shuō)，中國(guó)與美國(guó)間的差距，要一百年才能趕上。中國(guó)之所以落后，甚至落后于經(jīng)歷過(guò)原子彈浩劫的日本，其主要原因還是因?yàn)橹袊?guó)教育落后，文盲率遠(yuǎn)高于世界平均水平。

二戰(zhàn)之后，一位美國(guó)記者在日本廣島核廢墟采訪，他看一間破爛不堪的帳篷，一位老師指著黑板為下面十幾名學(xué)生講課，學(xué)生認(rèn)真專注的神情感動(dòng)了他，他肯定地對(duì)同伴說(shuō)：“這個(gè)國(guó)家將要崛起。”

民族騰飛，靠的是教育，不論是科舉制還是高考，都是教育形式地公平體現(xiàn)。高考激揚(yáng)夢(mèng)想凝聚著幾代青年地集體記憶和個(gè)人情感，無(wú)數(shù)人為之付出了不知多少淚珠與汗水。高考是大國(guó)崛起的保障，促進(jìn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，一代代有志青年從高考中脫穎而出，報(bào)效祖國(guó)，投身于國(guó)家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

民族騰飛，大國(guó)崛起，高考決定國(guó)運(yùn)，決定國(guó)家的未來(lái)。

江蘇高考作文題內(nèi)容（篇3）

有這樣一則漫畫(huà)：兩個(gè)孩子同時(shí)領(lǐng)回了考試成績(jī)，一個(gè)得了滿分受到夸贊，另一個(gè)因沒(méi)有及格而受到批評(píng);可在第二次考試，原本的滿分學(xué)生退步受到責(zé)罵，不及格同學(xué)獲得進(jìn)步受到了表?yè)P(yáng)。

當(dāng)我們解讀這則材料，會(huì)發(fā)現(xiàn)不論是作者還是我們自己，都將成績(jī)與獎(jiǎng)懲聯(lián)系了起來(lái)，可這樣的“以成績(jī)論英雄”真的是恰當(dāng)正確的態(tài)度嗎?我認(rèn)為這并不可取。

Uber的創(chuàng)始人特拉維斯給出過(guò)這樣一個(gè)“冠軍理論”：面對(duì)逆境，要把一切置之度外，無(wú)論如何都要取勝，這就是成為冠軍的意義，這樣的“冠軍思維”是一種鼓勵(lì)人們努力拼搏，執(zhí)著前進(jìn)的人生態(tài)度，不可否認(rèn)，它在許多人身處困境低谷時(shí)給予了有效的指引，但在這樣一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，人人都會(huì)成為像第一個(gè)滿分學(xué)生一樣“冠軍”嗎?

我們身處一個(gè)充滿較量的時(shí)代，每個(gè)人都被督促著匆忙前進(jìn)，仿佛只有不停地奔跑才得以實(shí)現(xiàn)超越，卻很少有人自問(wèn)一句“做冠軍真有那么重要嗎?”如果注定成王敗寇，未得冠軍者僅能成為敗者，那么慘敗的人生又有何意義，真正的成功是對(duì)自我的肯定和超越，應(yīng)是不斷自我完善的歷程，但絕非“惟成績(jī)是論”的當(dāng)代實(shí)用主義。

倫敦奧運(yùn)會(huì)組委會(huì)回答過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題——比賽的意義在于什么，給出的回答是：學(xué)會(huì)獲得成功，更學(xué)會(huì)體面有尊嚴(yán)地去失敗。我想，你我如競(jìng)爭(zhēng)賽跑般的人生意義也在于此。有價(jià)值的生命貴在勇于坦然面對(duì)成敗得失，用成績(jī)高低論成敗未免太過(guò)狹隘了，更不是不成功便無(wú)用。

我們的生命是不斷前進(jìn)上升的過(guò)程，這其中會(huì)有許多或大或小如意和不如意，可真正決定生命質(zhì)量的是我們以何種態(tài)度面對(duì)它，我們的社會(huì)用一種較為功利化的狀態(tài)影響了我們，也影響了學(xué)校、家長(zhǎng)的教育態(tài)度，我想我們更應(yīng)明確的是，學(xué)習(xí)并非只是為了讓我們披荊斬棘地去殺出一條血路，而最后卻在頭破血流中除了分?jǐn)?shù)和成績(jī)一無(wú)所獲，無(wú)從尋找自己的價(jià)值亦或低估了自身的力量。

學(xué)習(xí)的意義在于思想、智慧和修養(yǎng)，它決不是一紙分?jǐn)?shù)可評(píng)判的，我們應(yīng)理性看待，擁有“畢竟東流水”這般向高遠(yuǎn)未來(lái)眺望的氣魄，不拘泥于自我，不汲汲于眼前，告別“惟成績(jī)是論”的“實(shí)用主義”和“以分?jǐn)?shù)論英雄”的誤區(qū)，才是實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值之道。

江蘇高考作文題內(nèi)容（篇4）

一組言簡(jiǎn)意賅的漫畫(huà)，直指教育的核心目的，引人深思。漫畫(huà)中，考過(guò)100分的優(yōu)生因退步兩分而受懲罰，而原只有55分的差生因考了61分而受到獎(jiǎng)勵(lì)。表面上是在諷刺當(dāng)今教育的不公平，實(shí)則是在扣問(wèn)教育的最終目的——培養(yǎng)精英或是鼓勵(lì)差生?

我的回答是后者，教育的目的不應(yīng)簡(jiǎn)單地以功利主義的結(jié)果論來(lái)裁決，而應(yīng)以培養(yǎng)并激發(fā)普通人的潛能使之有能力追求更高的美以及更幸福的生活為宗旨。這就解釋了為什么98分的優(yōu)生考得比61分的差生好卻遭到懲罰。因?yàn)榻逃某踔允亲屗麄兺黄谱晕业蔫滂?，而非同他人比較。

這組漫畫(huà)在現(xiàn)實(shí)生活中的具體表現(xiàn)，莫過(guò)于今年沿海地區(qū)高校招生名額向西北內(nèi)陸轉(zhuǎn)移而引發(fā)的史上最大的家長(zhǎng)維權(quán)活動(dòng)。表面上看有能力考98分的考生無(wú)法獲得優(yōu)質(zhì)教育資源，而僅僅只考61分的西北地區(qū)考生卻能輕松上有名的學(xué)校是一種不合乎邏輯的行為，是違背教育資源分配公平的行為。然而，細(xì)剖背后錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)背景以及道德哲學(xué)的充分考量。我們必須承認(rèn)：這是完全符合教育公平的原則以及分配正義的要求的。

西方哲學(xué)家羅爾斯在《正義論》中曾指出：“社會(huì)公平的基本原則就是分配正義?！边@其中的“社會(huì)公平”涉及人類生活的各個(gè)方面。當(dāng)然也包括教育公平的問(wèn)題。當(dāng)前中國(guó)高校優(yōu)質(zhì)教育資源緊張的情況下，政策的傾斜看似荒謬不合理，實(shí)則是為了最大程度上地維護(hù)教育公平分配正義。我們不能否認(rèn)沿?？忌呐俺删?，但受制于不同地區(qū)發(fā)展不均衡的影響，讓沿?？忌c西北內(nèi)陸的考生同臺(tái)競(jìng)技，無(wú)疑只會(huì)加劇教育資源分布不均和不同地域關(guān)系的緊張程度。因此，適當(dāng)?shù)亍罢疹櫋蔽鞅笨忌?，是我?guó)教育理念的一次提升和進(jìn)步。這說(shuō)明傳統(tǒng)的“擇優(yōu)取士”已逐漸向現(xiàn)代教育理念靠攏——無(wú)論是考過(guò)100分的優(yōu)生，還是只有59分的差生，卷面的分?jǐn)?shù)已不再是衡量教育成效的尺度，卓有成效地挖掘每個(gè)個(gè)體內(nèi)在潛能并賦予個(gè)體追求自我幸福生活的能力，才是教育的終極目的。而要達(dá)到“有教無(wú)類，因材施教”的理論高度，就必須努力推廣教育資源的公平以及分配正義的理念，讓不同水平的人，不論是100的優(yōu)生還是55分的差生，能享有同樣的機(jī)遇去發(fā)揮自我的潛能。當(dāng)然，這并不意味著忽視優(yōu)生的培養(yǎng)，只是在一套相對(duì)公平的體制下，每個(gè)個(gè)體都能因自我的突破而獲得嘉獎(jiǎng)和鼓勵(lì)。也需要有人鞭策退步的人奮發(fā)圖強(qiáng)，這才是真正的教育公平與分配正義。

亞里士多德曾言：“教育活動(dòng)的全部意義就在于培養(yǎng)具有美德的公民?！睉土P98分的優(yōu)生和獎(jiǎng)勵(lì)61分的差生，都應(yīng)在于培養(yǎng)共和國(guó)的公民，使之具有更高級(jí)的道德追求，而不應(yīng)一味鼓勵(lì)高分而扼殺天性。教育公平與分配正義的理念應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在當(dāng)前的教育活動(dòng)中。如此，方能有道德完善素質(zhì)良好的公民撐起共和國(guó)的大廈，推動(dòng)中國(guó)崛起!

江蘇高考作文題內(nèi)容（篇5）

滿分少年稍有失誤輒遭責(zé)罵，后進(jìn)兒童些微進(jìn)步即迎贊許，而進(jìn)退步間的衡量標(biāo)準(zhǔn)竟唯系于分?jǐn)?shù)，于如此轉(zhuǎn)折對(duì)比中不難看出簡(jiǎn)單以分?jǐn)?shù)為指標(biāo)的功利化家庭教育的現(xiàn)實(shí)圖景，著實(shí)令人嗟嘆!

孩子是父母愛(ài)的結(jié)晶，父母對(duì)孩子的愛(ài)是毋庸置疑的。幾乎每個(gè)為人父母者皆希冀孩子能夠成龍成鳳，寄望于其在成長(zhǎng)中能有所進(jìn)益。其出發(fā)點(diǎn)絕對(duì)是無(wú)可非議的，但以分?jǐn)?shù)論實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)卻是有失偏頗的。然而，這種標(biāo)準(zhǔn)取向卻又非個(gè)例，而是具有一定普遍性的。于是有學(xué)者韓桐彥在《素質(zhì)教育》一書(shū)中尖銳地把中國(guó)教育模式概括為小學(xué)聽(tīng)話教育，中學(xué)分?jǐn)?shù)教育，大學(xué)方為知識(shí)教育。

如此家庭教育中的分?jǐn)?shù)崇拜趨勢(shì)是考試機(jī)制所造就的功利主義的一種集中表露。在當(dāng)下中國(guó)許多家長(zhǎng)的思想里，高分與好大學(xué)與光明未來(lái)之間是存在必然關(guān)聯(lián)的。且在施行高考體制的當(dāng)下，考試也的確乃是多數(shù)人進(jìn)入高校學(xué)校的唯一渠道。由是，功利教育觀便有了其存在的現(xiàn)實(shí)土壤，且在現(xiàn)實(shí)趨動(dòng)下愈演愈烈。并產(chǎn)生了諸如虎媽、狼爸之類以激進(jìn)高壓手段幫助子女成長(zhǎng)的現(xiàn)象，且不乏擁躉。

似此般教育亂象無(wú)疑是與蘇霍姆林斯基的“人學(xué)”、陶行知的真教育相背離的。德國(guó)教育學(xué)家雅斯貝爾斯曾強(qiáng)調(diào)：“教育應(yīng)是對(duì)靈魂的教育，而非理性知識(shí)與認(rèn)識(shí)的堆積?！笨僧?dāng)下現(xiàn)狀許已是本末倒置了。家長(zhǎng)、教師、學(xué)生往往如赫伯特、馬爾庫(kù)塞所形容的單向度社會(huì)中人一般為分?jǐn)?shù)這一單一的指標(biāo)因素所左右。并且，還淪陷到更深程度的教育領(lǐng)城的異化中去，喪失了支配自我的能力。

而這皆是根源于社會(huì)價(jià)值取向的單一化及教育體制機(jī)制的單一固化。眾人皆追利而去，為求高校青睞而千萬(wàn)人同擠一獨(dú)木橋。競(jìng)爭(zhēng)的不斷激化也使得教育不斷畸化。當(dāng)然，這并不意味著是在指責(zé)高考機(jī)制。事實(shí)上，高考已是目前實(shí)現(xiàn)教育公平的最優(yōu)化方案之一了。而應(yīng)是要求個(gè)體在此般形態(tài)下的自我審視與調(diào)整。

德國(guó)教育學(xué)家烏申斯基有言：“在教育中一切應(yīng)以教育者的人格為基礎(chǔ)?！苯逃叩倪^(guò)度功利化將致使受教育者的偏離。雖無(wú)法脫離考試分?jǐn)?shù)的框架桎梏，但一定程度上對(duì)人學(xué)本源的回歸。盧梭提倡“自然主義”的教育觀，倡導(dǎo)遵循自然天性，讓孩子在教育中占主動(dòng)地位?；蛟S現(xiàn)行體制下其難以實(shí)現(xiàn)，但逐漸淡化分?jǐn)?shù)意識(shí)，呼喚教育回歸已實(shí)乃當(dāng)務(wù)之急。