陳寅恪個人事跡介紹
陳寅恪，中國現(xiàn)代歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、語言學(xué)家、中央研究院院士、中華民國(民初時期)清華大學(xué)國學(xué)院四大導(dǎo)師之一，通曉二十余種語言，史學(xué)脫胎于乾嘉考據(jù)之學(xué)。下面是學(xué)習啦小編跟大家分享的陳寅恪事跡，歡迎大家來閱讀學(xué)習!
陳寅恪生平簡介
1.啟蒙
陳寅恪兒時啟蒙于家塾，學(xué)習四書五經(jīng)、算學(xué)、地理等知識。
1900年(光緒26年)祖父陳寶箴去世后，陳三立舉家遷居江蘇金陵，在家中開辦思益學(xué)堂，教授四書五經(jīng)、數(shù)學(xué)、英文、體育、音樂、繪畫等課程。先后延聘教師有國學(xué)大師王伯沆、柳翼謀、周大烈。陳家兩代素來倡議新政，“思益學(xué)堂”領(lǐng)風氣之先采用現(xiàn)代化教育，陳三立與教師相約一不打?qū)W生、二不背死書，一派新式作風，深得當時兩江總督張之洞贊賞。如此家學(xué)淵源下，陳寅恪自小除打好深厚的國學(xué)底子，眼界并擴及東西洋，留學(xué)日本前便“從學(xué)于友人留日者學(xué)日文”。
1902年春天，13歲的陳寅恪隨長兄陳衡恪經(jīng)上海吳淞碼頭離岸東渡日本，自費入東京弘文學(xué)院就讀，與同年入學(xué)的官費留學(xué)生周樹人(魯迅)同船同渡，陳衡恪與魯迅是南京礦路學(xué)堂的同學(xué)，兩人遂同室而居，過從甚密。
1905年因足疾輟學(xué)回國，后就讀作為大學(xué)預(yù)科學(xué)校的上海吳淞復(fù)旦公學(xué)。1910年考取官費留學(xué)，先后到德國柏林洪堡大學(xué)、瑞士蘇黎世大學(xué)、法國巴黎政治學(xué)院學(xué)習。1914年因第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，回到中國。
1918年冬獲得江西教育司官費資助，再度出國深造，先在美國哈佛大學(xué)隨蘭曼教授學(xué)梵文和巴利文。后因時局不穩(wěn)，官費停寄，生活至為艱苦，每餐吃炒腰花(豬腎)，省下的錢買書。性情孤僻，很少社交。
1921年轉(zhuǎn)往德國柏林洪堡大學(xué)，隨路德施教授攻讀東方古文字學(xué)，同時向繆勤學(xué)習中亞古文字，向黑尼士學(xué)習蒙古語。通過留學(xué)期間的學(xué)習，具備了閱讀蒙古語、藏語、滿語、日語、梵語、英語、法語、德語、巴利語、波斯語、突厥語、西夏語、拉丁語、希臘語等十余種語言的能力，尤精梵文和巴利文。1923年陳寅恪在《與妹書》中明確地表示“我今學(xué)藏文甚有興趣，因藏文與漢文，系同一系文字。如梵文之于希臘拉丁及英德法等之同屬一系”。夏曾佑曾對他感慨說道：“你能讀外國書，很好;我只能讀中國書，都讀完了，沒得讀了。”
頗具意味的是，陳寅恪四處求學(xué)，學(xué)貫東西，可一生中沒有一張文憑。
2.執(zhí)教清華
1925年3月再次回到中國，時吳宓主持清華國學(xué)研究院，應(yīng)清華學(xué)校之聘，與王國維、梁啟超、趙元任同為國學(xué)研究院導(dǎo)師。在這之前，清華校長曹云祥原本聘請胡適為導(dǎo)師，胡適堅辭不就，并推薦了梁啟超、王國維和章太炎三人。1928年清華學(xué)校改制為清華大學(xué)，應(yīng)聘為中文、歷史二系教授，并在北京大學(xué)兼課。1928年暑假，回上海探親，與原臺灣巡撫唐景嵩之孫女唐筼完婚。在此期間主要講授佛經(jīng)翻譯文學(xué)、兩晉南北朝隋唐史料和蒙古史料研究等課程。1930年以后，開“佛經(jīng)文學(xué)”、“世說新語研究”、“唐詩校釋”、“晉至唐文化史”、“魏晉南北朝史專題研究”、“隋唐五代史專題研究”諸科，凡是與佛教有關(guān)的資料，一律用黃色的包裝著，當時名家如吳宓、朱自清、馮友蘭都來旁聽，鄭天挺稱他是“教授的教授”，歷史系教授姚從吾說：“陳寅恪先生為教授，則我們只能當一名小助教而已。”自視甚高的劉文典認為西南聯(lián)大文學(xué)院真正的教授只有“兩個半”，陳寅恪便是其中的一個，他自己只能算半個。他甚至公開說：“陳寅恪才是真正的教授，他該拿四百塊錢，我該拿四十塊錢……”同時還兼任中央研究院理事、歷史語言研究所研究員及第一組(歷史)主任、故宮博物院理事、清代檔案編委會委員等職，得遍閱故宮滿漢文宗7。陳寅恪本人是謙虛的，自稱：“寅恪不敢觀三代兩漢之書，而喜談中古以降民族文化之史。”8在清華大學(xué)任教時，仍經(jīng)常到東交民巷向鋼和泰學(xué)習梵文。
3.南渡北歸
中國抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，其父陳三立憂憤死。寅恪悲慟過度，導(dǎo)致右眼失明。11月攜眷南逃，途中手稿遺失甚多，任教昆明西南聯(lián)合大學(xué)，主要講兩晉南北朝史、隋唐史專題和元白詩研究等。1939年，英國牛津大學(xué)聘請他為中國史教授。隔年前往蒙自的西南聯(lián)大，次年又隨西南聯(lián)大遷往昆明。1940年9月，他離昆明赴香港，準備轉(zhuǎn)英國。因戰(zhàn)事未能成行，返昆明。在昆明期間撰有《隋唐制度淵源略論稿》，有詩“食蛤那知天下事，看花愁近最高樓。”
1941年受香港大學(xué)中國文學(xué)系主任許地山所邀，任職客座教授，講授隋唐史，僅講授韋莊《秦婦吟》一詩，耗時兩個月，1941年8月4日，許地山逝世，接任系主任。1941年底香港淪陷，學(xué)校停課，生活物資奇缺，由于陳寅恪懂日文，日軍十分禮遇之，寅恪拒不接受日人饋贈。期間寅恪閉門治學(xué)，撰《唐代政治史略稿》一書。香港日本政權(quán)欲以高薪聘請其任香港東亞學(xué)院院長，未果。1942年，攜妻女逃離香港，至桂林，中科院物理所長丁西林前去迎接，任教于廣西大學(xué)。1943年12月再前往燕京大學(xué)。1945年，左眼失明。是年9月，前去英國治眼疾，卻因耽擱太久，無法痊愈，僅一眼能見微光。1946年再任清華大學(xué)教授。
4.嶺南-中大時期
1948年底，解放軍逼進北平，陳寅恪有前往臺灣的打算。傅斯年電話催請寅恪南下，寅恪舉家乘飛機至南京，次日赴上海。最后在嶺南大學(xué)，未能前去臺灣。
1952年院系調(diào)整，嶺南大學(xué)并入中山大學(xué)，自此一直擔任中山大學(xué)教授，為歷史系、中文系講授兩晉南北朝史、唐史、唐代樂府等三門課程。1960年7月被聘任為大陸中央文史研究館副館長。1954年，陳寅恪寫成《論〈再生緣〉》，油印稿由章士釗帶到香港，輾轉(zhuǎn)由香港友聯(lián)出版社出版，一時轟動海外，議論紛紜，引起北京方面的注意。有關(guān)方面與郭沫若、周揚、齊燕銘等人交換意見后，決定在大陸出版陳著和郭親自校訂的十七卷本《再生緣》，以回應(yīng)海外議論。然而，由于這部乾隆年間的虛構(gòu)作品語涉“征東”，在上世紀60年代初的特殊國際環(huán)境下，周恩來、康生出面中止了對《再生緣》的討論，陳著與郭氏校訂本也被擱置起來。胡喬木拜訪陳寅恪時，陳氏因言：“蓋棺有期，出版無日。”即指此事。
5.夫妻情深
陳寅恪摔斷股骨之后，長年臥床，唐筼又竭盡全力護理丈夫。在頻繁的_運動中，陳寅恪所有的“聲明”、“抗議書”，乃至“交代材料”全出自唐筼的手筆，陳寅恪內(nèi)心的痛苦、憂憤，應(yīng)該說唐筼感受得最深切，也最剜心透骨，盡管如此，她卻總是努力用女性的全部柔情為丈夫帶去心靈的慰藉。1955年，在兩人的結(jié)婚紀念日，陳寅恪題詩曰：“同夢蔥蔥廿八秋，也同歡樂也同愁。”唐筼步原韻和道：“甘苦年年慶此秋，也無惆悵更無愁。”同年為陳寅恪祝壽，唐筼賦詩道：“今辰同醉此深杯，香羨離支佐舊醅。郊外肴蔬無異味，齋中脂墨助高才。考評陳范文新就，箋釋錢楊體別裁?；厥籽喽汲跻娙眨∨判∽么齺?。”尾聯(lián)滿懷深情地回首27年前二人在京華初識的情形，也表明自己雖然歷盡磨難，依然無悔當初的選擇。陳寅恪經(jīng)常對女兒說：“我們家里頭，你可以不尊重我，但是不能不尊重你們的母親。”“媽媽是主心骨，沒有她就沒有這個家，沒有她就沒有我們，所以我們大家要好好保護媽媽。”
6.晚年
國務(wù)院副，[3]時人稱為“南霸天”的陶鑄敬重陳寅恪的學(xué)識和人品，1957年親自關(guān)心陳寅恪的眼疾。1962年，陳寅恪滑倒于浴盆內(nèi)，右腿折斷，陶鑄派三名護士輪班照顧，助手為黃萱。大陸“”時，陶鑄被江青打倒，陳寅恪同時遭到迫害，紅衛(wèi)兵凍結(jié)寅恪夫婦工資，多次寫書面檢查交待，聲明：“我生平?jīng)]有辦過不利于人民的事情。我教書四十年，只是專心教書和著作，從未實際辦過事。”珍藏多年的大量書籍、詩文稿，多被洗劫，有詩云：“涕泣對牛衣，卌載都成斷腸史;廢殘難豹隱，九泉稍待眼枯人。”劉節(jié)代替寅恪受批斗，造反者依然發(fā)明了對付盲人學(xué)者的獨特批斗法，甚至將喇叭設(shè)在他床前，“讓反動學(xué)術(shù)權(quán)威聽聽革命群眾的憤怒控訴”。1969年10月7日在廣州因心力衰竭且驟發(fā)腸梗阻麻痹逝世。蔣天樞《陳寅恪先生編年事輯》卷下，“己酉年 一九六九 先生八十歲”條目載：“……舊歷五月十七日，先生八十誕辰……陽歷十月七日(依陳垣《二十史朔閏表》推算，為舊歷己酉年八月二十六日乙卯)晨五時半，先生逝世……”次月21日，唐筼亦逝。
陳寅恪的學(xué)人品格
陳寅恪的“四不講”
著名史家陳寅恪先生先后留學(xué)于日本、德國、瑞士、法國、美國等，通曉梵文、突厥文、滿文等多種東西方語言文字。歸國后先后任教于清華國學(xué)研究院、嶺南大學(xué)等數(shù)所大學(xué)。陳寅恪一生中為人們留下了大量著作，內(nèi)容涉及歷史、文學(xué)、宗教等多個領(lǐng)域，為后來人開辟了新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，更提供了新的治學(xué)方法，民國以來即廣為學(xué)界所尊崇。
陳寅恪治學(xué)面廣，宗教、歷史、語言、人類學(xué)、?？睂W(xué)等均有獨到的研究和著述。他曾言:“前人講過的，我不講;近人講過的，我不講;外國人講過的，我不講;我自己過去講過的，也不講?，F(xiàn)在只講未曾有人講過的。”因此，陳寅恪的課上學(xué)生云集，甚至許多名教授如朱自清、馮友蘭、吳宓、北大的德國漢學(xué)家等都風雨無阻地聽他的課。
注意自然啟發(fā)，著重新的發(fā)現(xiàn)
此外，陳寅恪講學(xué)還注意自然啟發(fā)，著重新的發(fā)現(xiàn)。對學(xué)生只指導(dǎo)研究，從不點名，從無小考;就是大考，也只是依照學(xué)校的規(guī)章舉行，沒有不及格的。他常說:問答式的筆試，不是觀察學(xué)生學(xué)問的最好辦法，因此每次他都要求學(xué)生寫短篇論文代替大考。但陳寅恪又強調(diào):做論文要有新的資料或者新的見解，如果資料和見解都沒有什么可取，則做論文也沒有什么益處。
陳寅恪在講授歷史研究的心得時，常說:“最重要的就是要根據(jù)史籍或其他資料以證明史實，認識史實，對該史實有新的理解，或新的看法，這就是史學(xué)與史識的表現(xiàn)。”他的學(xué)生曾經(jīng)回憶道:“陳師在講歷史研究時，常說:凡前人對歷史發(fā)展所留傳下來的記載或追述，我們?nèi)绻C明它為‘有’，則比較容易，因為只要能夠發(fā)現(xiàn)一二種別的記錄，以作旁證，就可以證明它為‘有’了;如果要證明它為‘無’，則委實不易，千萬要小心從事。因為如你只查了一二種有關(guān)的文籍而不見其‘有’，那是還不能說定了，因為資料是很難齊全的，現(xiàn)有的文籍雖全查過了，安知尚有地下未發(fā)現(xiàn)或?qū)l(fā)現(xiàn)的資料仍可證明其非‘無’呢?”陳寅恪對學(xué)術(shù)研究的嚴謹態(tài)度由此可見一斑。難怪傅斯年對他進行這樣的評價:“陳先生的學(xué)問，近三百年來一人而已!”
陳寅恪人物評價
陳先生的學(xué)問，近三百年來一人而已
陳寅恪在講授歷史研究的心得時，常說:“最重要的就是要根據(jù)史籍或其他資料以證明史實，認識史實，對該史實有新的理解，或新的看法，這就是史學(xué)與史識的表現(xiàn)。”他的學(xué)生曾經(jīng)回憶道:“陳師在講歷史研究時，常說:凡前人對歷史發(fā)展所留傳下來的記載或追述，我們?nèi)绻C明它為‘有’，則比較容易，因為只要能夠發(fā)現(xiàn)一二種別的記錄，以作旁證，就可以證明它為‘有’了;如果要證明它為‘無’，則委實不易，千萬要小心從事。因為如你只查了一二種有關(guān)的文籍而不見其‘有’，那是還不能說定了，因為資料是很難齊全的，現(xiàn)有的文籍雖全查過了，安知尚有地下未發(fā)現(xiàn)或?qū)l(fā)現(xiàn)的資料仍可證明其非‘無’呢?”陳寅恪對學(xué)術(shù)研究的嚴謹態(tài)度由此可見一斑。難怪傅斯年對他進行這樣的評價:“陳先生的學(xué)問，近三百年來一人而已!”
絕世孤衷的畸人
《編年事輯》157：
桑下三宿，佛徒所戒，此固人人知之，而宓讀襄楷傳乃知楷之言天象實指人事，蓋當時濫刑多殺，士氣郁湮，故致天變，襄楷等非方士，乃直諫之忠臣耳。要須久久誦讀方可盡寅恪詩中之意。
《別傳》：
披尋錢柳之篇什于殘闕毀禁之馀，往往窺見其阪懷遺恨，有可以令人感泣不能自已者焉，夫三戶亡秦之志，九章哀郢之辭，即發(fā)自當日之士大夫，猶應(yīng)珍惜引申，以表彰我民族獨立之精神，自由之思想。何況出于婉孌倚門之少女，綢繆鼓瑟之小婦而又為當時迂腐者所深詆、后世輕薄者所厚誣之人哉!
《編年事輯》引《吳宓日記》：
寅恪細述其對柳如是研究之大綱。柳之愛陳子龍及其嫁牧翁，始終不離其民族氣節(jié)之立場、光復(fù)故物之活動。不僅其才高學(xué)博，足以壓倒時輩也。總之，寅恪之研究“紅妝”之身世與著作，蓋藉以察出當時政治(夷夏)道德(氣節(jié))之真實情況，蓋有深意存焉。絕非消閑風趣之行動也。
與友人論陳寅恪
胡曉明來函言及近年有多篇文章論及陳寅恪先生的生平志業(yè)與思想學(xué)術(shù)，一時頗成風氣，青年學(xué)子遂以不知陳寅恪為恥。這當中涵有復(fù)雜的時代思想發(fā)展線索，后來治思想史的人，不可不細加疏理。我以為此一現(xiàn)象的背后，可以反映出當代中國學(xué)術(shù)界思想界，甚而中國知識人走向成熟的某種征兆?；蚴菍W(xué)統(tǒng)的索求與重理，或是價值的細審與重估，或是人格的提澌與感召，凡此種種，與前期相較，自有其意義。有人認為談陳氏，只有講其學(xué)術(shù)，才算是真知解，我以為不然。陳先生的學(xué)術(shù)文章，或有時而可商(前面有的且不論，近著如田余慶《東晉門閥制度》，就有批評陳先生論曹、馬之爭的觀點“牽強”與“不盡符合歷史事實”;如周勛初《當代學(xué)術(shù)思辨》亦記有當代學(xué)者對陳氏學(xué)術(shù)的批評，可參)，然陳先生之精神世界，則曠世罕有其儔。我以為陳氏門墻廣大，意涵極豐，只言其學(xué)術(shù)，或只言其思想，皆僅得其一端而已。
《陳寅恪傳》已經(jīng)出版，作者搜訪材料，用力頗勤，但讀后感覺甚平淺，未能表出此老人格生命的復(fù)雜深邃與學(xué)術(shù)文章之精深廣大。陳氏為中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上極富傳奇色彩的學(xué)人，他的人格因素，竟是由一系列悖論構(gòu)成，僅此而言，亦大有深意。請列舉如下數(shù)端：
“少喜臨川新法之新，老同涑水迂叟之迂”(《讀吳其昌撰梁啟超傳書后》)。他的家世是晚清變法思潮中的中堅人物(他的學(xué)生中竟有人說他是所謂“晚清封疆大吏等高官家庭的子弟”，這是很可怪的)，他本人卻被胡適稱為“遺少”。在時代思想中他是一個“落伍者”，用他的話來說，越來越成為一個“寂寞銷魂人”。
西學(xué)學(xué)歷極深，學(xué)養(yǎng)極厚，卻極熱愛中國文化，堅持中國文化本位論。
蔣天樞教授《陳寅恪先生編年事輯》p83引寅恪語云：
間接傳播文化，有利亦有害：利者，如植物移植，因易環(huán)境之故，轉(zhuǎn)可以發(fā)揮其我而為本土所不能者，如移植歐洲，與希臘哲學(xué)接觸，而成為歐洲中世紀之神學(xué)、哲學(xué)及文藝是也。其害，則展轉(zhuǎn)間接，致失原來精意，如吾國自日本美國販運文化中之不良部分，皆其近例。然其所以致此不良之果者，皆在于不能直接研究其文化本原。
中國文化的托命人
1951年聽說北京“琉璃廠書肆之業(yè)舊書者悉改新書”，有詩云：
迂叟當年感慨深，貞元醉漢托微吟。而今舉國皆沉醉，何處千秋翰墨林。迂叟(張之洞)《詠海王村》嘗有“曾聞醉漢稱禪瑞，何況千秋翰墨林”之句，海王村琉璃廠正是中國文化的一個象征，陳先生可以說是由一葉落而知秋。
《贈蔣秉南序》：
歐陽永叔少學(xué)韓昌黎之文，晚撰《五代史記》，作《義兒》、《馮道》諸傳，貶斥勢利，尊崇氣節(jié)，遂一匡五代之澆漓，返之淳正。故天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶，孰謂空文于治道學(xué)術(shù)無裨益耶?
從道德觀點對宋學(xué)作了最高的禮贊。
《鄧廣銘宋史職官志考證序》
中國文化“歷數(shù)千年之演進，造極于趙宋之世”;中國將來之發(fā)展，必定是“宋學(xué)之復(fù)興，或新宋學(xué)之建立。”
從文化理想對宋學(xué)作了最深刻的預(yù)言。
托命河汾。“疏屬汾南何等事，衰殘無命敢追攀”
《贈蔣秉南序》(1964)
至若追蹤昔賢，幽居疏屬之南，汾水之曲，守先哲之遺范，托末契于后生者，則有如方丈蓬萊，渺不可即，徒寄之夢寐、存乎暇想而已。
陳寅恪的傳記，比較有名的有汪榮祖著的《史家陳寅恪傳》和陸鍵東所著的《陳寅恪的最后二十年》。
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