河南的名人故事材料
河南的名人故事材料
河南為中華民族主要發(fā)祥地之一，物華天寶，人杰地靈，英才輩出。遠(yuǎn)在四千年前的新石器時(shí)代，中原人民就創(chuàng)造了著名的“裴李崗文化”、“仰韶文化”和“龍山文化”。下面是學(xué)習(xí)啦小編跟大家分享的河南名人故事，歡迎大家來(lái)閱讀學(xué)習(xí)。
河南的名人故事材料1——司馬懿
司馬懿，字仲達(dá)，公元179年-251年，72歲，(河內(nèi)溫縣孝敬里(河南溫縣招賢鎮(zhèn))，三國(guó)時(shí)期魏國(guó)杰出的政治家、軍事家，權(quán)臣。多次率軍對(duì)抗諸葛亮，以其功著，封宣王。其孫司馬炎稱帝后，追尊為晉宣帝。
司馬懿其先出自帝高陽(yáng)之子重黎，為夏官祝融，歷唐、虞、夏、商，世序其職。周朝，以夏官為司馬。其后程柏休父，周宣王時(shí)，以世官克平徐方，錫以官族，因而為氏。楚漢間，司馬仰為趙將，與諸侯伐秦。秦亡，立為殷王，都河內(nèi)。漢以其地為郡，子孫遂以為家。自仰八世，至東漢安帝時(shí)，生征西將司軍鈞，字叔平。司軍鈞生豫章太守司軍量，字公度。司軍生潁川太守司軍俊，字元異。司軍俊生京兆尹司軍防，字建公。司馬防就是司馬懿的父親(上述內(nèi)容均取自《晉書(shū)·宣帝紀(jì)》)。晉武帝司馬炎在他的一個(gè)詔書(shū)稱：“本諸生家，傳禮來(lái)久”(《晉書(shū)·禮志》)，司馬懿為司馬防次子，史書(shū)稱他“少有奇節(jié)，聰明多大略，博學(xué)洽聞，伏膺儒教”(《晉書(shū)·宣帝紀(jì)》)。東漢末年，天下大亂，司馬懿生在亂世中，“常慨然有憂天下心”(《晉書(shū)·宣帝紀(jì)》)。
河南的名人故事材料2——韓非
韓非是韓國(guó)的貴族，“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，后世稱他為韓非子。他和李斯都是荀子的弟子。當(dāng)時(shí)韓國(guó)很弱，常受鄰國(guó)的欺凌，他多次向韓王提出富強(qiáng)的計(jì)策，但未被韓王采納。韓非寫(xiě)了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來(lái)集為《韓非子》一書(shū)。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國(guó)的使臣來(lái)到秦國(guó)，上書(shū)秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進(jìn)讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。 韓非注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法?？?rdquo;“世異則事異”“事異則備變”(《韓非子·五蠹》)，要根據(jù)今天的實(shí)際來(lái)制定政策。他的歷史觀，為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論根據(jù)。
韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央;圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”(《韓非子·物權(quán)》)，國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下，“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”(《韓非子·人主》)。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”(《韓非子·主道》);同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”(《韓非子·顯學(xué)》)。韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”(《韓非子·問(wèn)田》)，“以法為教”(《韓非子·五蠹》)。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”(《韓非子·有度》)。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。韓非子是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(前475-前221)著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說(shuō)集大成者、散文家。他創(chuàng)立的法家學(xué)說(shuō)，為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。
河南的名人故事材料3——商鞅
商鞅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家，思想家，著名法家代表人物。衛(wèi)國(guó)國(guó)君的后裔，公孫氏，故稱為衛(wèi)鞅，又稱公孫鞅，后封于商，后人稱之商鞅。應(yīng)秦孝公求賢令入秦，說(shuō)服秦孝公變法圖強(qiáng)。孝公死后，被貴族誣害，車裂而死。在位執(zhí)政十年，秦國(guó)大治，史稱商鞅變法。但最后還是死于自己的法。
商君之法太過(guò)刻薄寡恩，設(shè)連坐之法，制定嚴(yán)厲的法律，增加肉刑、大辟，有鑿頂、抽肋、鑊烹之刑。秦國(guó)貴族多怨。趙良勸說(shuō)商君積怨太深，宜“歸十五都，灌園于鄙”、“不貪商、于之富，不寵秦國(guó)之教”，商鞅不聽(tīng)。前338年，秦孝公崩，惠文王嬴駟即位，公子虔告商鞅謀反，商鞅逃亡至邊關(guān)，欲宿客舍，結(jié)果因未出示證件，店家害怕“連坐”不敢留宿，自是“作法自斃”;欲逃往魏國(guó)，魏人因商鞅曾背信攻破魏帥，亦不愿收留。后來(lái)商鞅回到商邑，發(fā)邑兵北出擊鄭國(guó)，秦國(guó)發(fā)兵討之，殺鞅于鄭國(guó)黽池，死后被秦惠王處“車裂之刑”于彤，滅商君之族。 商鞅從公元前356年至前350年，大規(guī)模地推行過(guò)兩次變法。商鞅第一次變法在公元前356年，而不是公元前359年，楊寬《戰(zhàn)國(guó)史》185頁(yè)有這樣一段說(shuō)明：“《史記秦本紀(jì)》說(shuō)：秦孝公三年„衛(wèi)鞅說(shuō)孝公變法修刑……孝公善之。甘龍、杜摯等弗然，相與爭(zhēng)之，卒用鞅法，百姓苦之。居三年，百姓便之，乃拜為左庶長(zhǎng)。‟據(jù)此，秦孝公三年已„用鞅法‟，六年因„百姓便之‟，提升衛(wèi)鞅為左庶長(zhǎng)。但是《史記商君列傳》說(shuō)：孝公„以衛(wèi)鞅為左庶長(zhǎng)，卒定變法之令‟。據(jù)此則下令變法，應(yīng)在秦孝公六年(公元前356年)衛(wèi)鞅任左庶長(zhǎng)之后。兩說(shuō)相較，當(dāng)以后說(shuō)為是。《戰(zhàn)國(guó)策秦策》一說(shuō)：„商君治秦，法令至行……孝公行之十八年，疾且不起，欲傳商君，辭不受。‟《韓非子和氏篇》又說(shuō)：商君之法，„孝公行之，主以尊安，國(guó)以富強(qiáng)，八年而薨，商君車裂于秦。‟王先謙《集解》認(rèn)為„八‟上脫„十‟字，是對(duì)的。從秦孝公六年(即公元前356年)衛(wèi)鞅„為左庶長(zhǎng)，卒定變法之令‟以后，到二十四年孝公去世，首尾19年，以整年來(lái)計(jì)，正是18年。”據(jù)此，商鞅第一次變法應(yīng)在公元前356年。
公元前350年，商鞅又實(shí)行了第二次改革。結(jié)果，商鞅把太子的兩個(gè)師傅公子虔和公孫賈都辦了罪，一個(gè)割掉了鼻子，一個(gè)在臉上刺上字。這一來(lái)，一些貴族、大臣都不敢觸犯新法了。這樣過(guò)了十年，秦國(guó)果然越來(lái)越富強(qiáng)，周天子打發(fā)使者送祭肉來(lái)給秦孝公，封他為“方伯”(一方諸侯的首領(lǐng))，中原的諸侯國(guó)也紛紛向秦國(guó)道賀。魏國(guó)不得不割讓河西土地，把國(guó)都遷到大梁(今河南開(kāi)封)。
河南的名人故事材料4——老子
公元前571年農(nóng)歷2月15日，在世界的東方楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里，即現(xiàn)在的河南省鹿邑太清宮鎮(zhèn)降生了一位偉人老子。他是中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家、道學(xué)家派的創(chuàng)始人，被當(dāng)代評(píng)為世界百位名人之一。大家知道在老子之前，社會(huì)上僅有一些哲學(xué)觀點(diǎn)出現(xiàn)，從《老子》開(kāi)始形成了系統(tǒng)的哲學(xué)理論。因此，鹿邑這塊寶地，即是降圣的仙鄉(xiāng)，又是東方哲學(xué)的發(fā)源地。
據(jù)司馬遷《史記》卷六十三《老子韓非列傳》記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳、字伯陽(yáng)、謚號(hào)聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問(wèn)禮于老子”。司馬貞《史記索隱》云：“苦之史也?？鬃舆m周，將問(wèn)禮于老子”。司馬貞《史記索隱》云：“苦縣本屬陳，春秋時(shí)楚滅陳，而苦又屬楚，故云楚苦縣。”酈道元《水經(jīng)注》稱：“邊韶老子碑云老子楚相人也，相虛荒，今屬苦，城猶存，在賴游鄉(xiāng)之東，渦水處其陽(yáng)”，(元初渦河由太清宮南邊改道走太清宮北邊)。翻閱歷代國(guó)史，各種詞書(shū)，名人論著以及《河南省志》、《歸德府志》、《鹿邑縣志》、《江南通志》、《安徽省通志》、《毫州志》都明確記載，老子生地在河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)。史學(xué)界、哲學(xué)界、宗教界及研老專家，或著書(shū)立說(shuō)，或撰寫(xiě)老證論文，認(rèn)為老子生于鹿邑太清宮鎮(zhèn)證據(jù)鑿鑿。據(jù)《毫州志》記載：“太清宮在城西四十五里，今屬鹿邑，老子所生地”。《江南通志》(清順治時(shí)期，今安徽與江蘇合稱江南省)卷二百，有一項(xiàng)“辨訛”，專門考證舊志中的訛錯(cuò)其中有對(duì)李耳的考證。結(jié)論是：“李耳，歸德鹿邑人，非今江南地。唐宋之毫州，鄰六縣，惟譙、城父二縣今江南境，余俱屬河南。舊志載李耳鳳陽(yáng)人物中，誤矣”。在重修《安徽省通志》卷二百六十，卻有這樣兩段記載：“太清宮在毫州西四十五里，老子所妊之地，基地猶存，舊名紫極宮，唐天寶二年改”。再一段是：“陳摶為毫州真源人，今河南歸德府鹿邑縣地，舊志收入穎州，與老子誤同，茲并削之”。寫(xiě)得明明白白，自動(dòng)糾正了過(guò)去的錯(cuò)誤記載。一九九一年，新華社合肥五月十日電，報(bào)道安徽毫州決定舉行世界老子學(xué)術(shù)研討會(huì)的消息稱：“生于二千五百多年前的老子，又稱聃，是與孔子同時(shí)代并齊名的一位古代思想家，也是中國(guó)道家學(xué)派的創(chuàng)始人，其家鄉(xiāng)在與毫州毗鄰的今河南省鹿邑縣”。實(shí)事求是，是我們傳統(tǒng)的學(xué)風(fēng)，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。
老子留下的五千言《道德經(jīng)》，博大精深，中國(guó)文化的大寶藏—也是中國(guó)哲學(xué)本體論的第一部名著。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、文學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、天文學(xué)、養(yǎng)生學(xué)，被譽(yù)為百科全書(shū)。他的清靜無(wú)為的學(xué)說(shuō)，一物兩項(xiàng)的轉(zhuǎn)變率的辯證理論，深邃的天人之際的哲理，兩千五非多年來(lái)一直影響著中國(guó)人民的思想和行為。作為文化基因，滲透到人們的生存方式、生活方式和思維方式之中。影響著中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀、生死觀等各種文化觀念。《道德經(jīng)》不但影響了漢代以來(lái)兩千年的思想史，而且也受到西方思想家的重視，已成為世界哲學(xué)寶典之一。
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