2017年熱點(diǎn)新聞議論文滿分模板
2017年熱點(diǎn)新聞議論文滿分模板
將時(shí)事熱點(diǎn)要嵌入學(xué)生的議論文中，這樣他們的議論文就可以寫好了，還是要多關(guān)注一些新聞時(shí)事熱點(diǎn)。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的熱點(diǎn)新聞議論文，給大家作為參考，歡迎閱讀!
2017年熱點(diǎn)新聞議論文篇1
一夜之間，不少人的朋友圈被六小齡童刷屏了，#幫六小齡童上春晚#一下成了網(wǎng)絡(luò)熱搜。27日，在接受記者采訪時(shí)，六小齡童表示，自己尚未接到央視春晚的邀請(qǐng)，但看到大家對(duì)他的支持，讓他非常感動(dòng)。(1月28日《成都商報(bào)》)
如何看待“幫六小齡童上春晚”刷屏，這只是網(wǎng)友任性或?qū)Υ和聿粷M的一種發(fā)泄嗎?當(dāng)然不是，實(shí)際上，當(dāng)我們談?wù)撨@一話題時(shí)，不能離開這樣一個(gè)背景：隨著諸多與西游有關(guān)的圖書、游戲和影視作品的出現(xiàn)，孫悟空已經(jīng)成為了一個(gè)“超級(jí)IP”，其在國內(nèi)的受歡迎程度絕不亞于美國大片中的超級(jí)英雄，并且影響力已不限于國內(nèi)，去年上映的動(dòng)畫電影《大圣歸來》僅通過海外市場(chǎng)就收回了總投資的1/4就是一明證，而今年恰好是86版《西游記》播出30周年，劇中六小齡童扮演的美猴王孫悟空深入人心，陪伴著幾代人的童年。所以，不是網(wǎng)友太任性，而是情懷這東西太微妙。
春晚劇組回應(yīng)稱“今天你說要讓誰上，明天又想讓誰上，這樣起哄是很不負(fù)責(zé)任的”。應(yīng)該說，春晚劇組簡(jiǎn)單地將“幫六小齡童上春晚”，當(dāng)成了一般的明星粉絲起哄，忽略了在30周年這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，人們對(duì)六小齡童美猴王形象的致敬，忽略了西游文化下人們的共鳴。為什么大家希望六小齡童登上的是央視春晚，而不是其他平臺(tái)，不僅是因?yàn)榇和淼挠绊懥Ω?，更是因?yàn)?，?dāng)除夕夜闔家團(tuán)圓，一個(gè)能夠勾起全家回憶的美猴王出現(xiàn)在舞臺(tái)上時(shí)，是令人無比溫暖的。這種樸素的情懷本應(yīng)被尊重。
公眾希望我們自己創(chuàng)造出來的“超級(jí)IP”登上春晚舞臺(tái)，絕不是起哄。在文化傳播領(lǐng)域，尊重情懷是一種游戲規(guī)則。一些好萊塢電影，時(shí)隔幾十年后拍出續(xù)作，仍能全球熱映，票房大賺，其中當(dāng)然有情懷的力量。我們一直在講文化輸出，一直在努力打造具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的文化形象和產(chǎn)品，如今西游大熱，公眾希望我們自己的“超級(jí)英雄”登上春晚舞臺(tái)，怎么就成起哄了?
誠然，能登上春晚的節(jié)目，在各個(gè)環(huán)節(jié)都有著嚴(yán)苛的規(guī)定。但這并不代表一切都須墨守成規(guī)，而對(duì)公眾的意見，對(duì)植根于我們文化深處的情懷視而不見。
透過此事，其實(shí)更應(yīng)該深思的是，我們?cè)趯?duì)待自身文化中的經(jīng)典和流行元素時(shí)的遲鈍和麻木，西游文化很火，可是像春晚這樣的舞臺(tái)也沒有想到要給它一張邀請(qǐng)函;去年引起轟動(dòng)的《大圣歸來》，從籌備到拍攝歷經(jīng)8年，過程曲折，最后靠眾籌模式才保證了資金。顯然，與西游文化植根人心的大背景相比，“大圣”還遠(yuǎn)未真正“歸來”。孫悟空顯然需要更多的舞臺(tái)和支持，以便更加自信地向中國和世界續(xù)寫他的故事。
2017年熱點(diǎn)新聞議論文篇2
這兩天，一篇名為《我的爸爸》的日記在微信朋友圈被瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)，行文還很稚嫩，但情真意切。日記中的爸爸被形容為“工作狂”，值班、加班、開會(huì)、出差……很少有時(shí)間陪她，她甚至哭著在電話里喊，“要見你一面都這么難嗎?”“爸爸，你再不陪我，我就長大了。”尤其是日記最后一句，看哭了多少正在為工作打拼、為生活?yuàn)^斗而缺少時(shí)間陪伴孩子的家長。(4月10日《錢江晚報(bào)》)
“再不陪我我就長大了”，出自一個(gè)孩子的口，讓人淚流滿面，孩子的成長離不開爸爸的陪伴，可孩子卻很難見到爸爸。“爸爸去哪兒了”?孩子的日記中，爸爸成為了“工作狂”，總有做不完的工作。
報(bào)道中的“爸爸”是位警察，工作很忙，幾乎沒有時(shí)間陪孩子。連接送孩子上下學(xué)，一年也只兩三次，孩子上興趣班也只送過一次。的確，孩子還小，爸爸無法陪伴，等到孩子長大了，想陪也無沒有多少機(jī)會(huì)了。
父母怎樣做才對(duì)孩子的成長最有利?美國哈佛商學(xué)院的專家告訴我們，比起豐富的物質(zhì)生活，父母的陪伴與良好的親子互動(dòng)才是給孩子最好的禮物。然而，很多時(shí)候，作父母的想陪陪孩子，卻總是被工作所累，這顯然不利于孩子的健康成長。
警察的工作的確很忙，這一方面與警察的工作性質(zhì)有關(guān)，比如抓逃犯或是破案，一忙起來就顧不上家了，另一方面也與警力不足有關(guān)。其實(shí)，工作忙的不只是警察，那些農(nóng)民工難道不忙嗎?而無法陪伴孩子最嚴(yán)重的就是那些外出打工的父母，相比于“留守兒童”，報(bào)道中的那位孩子還是幸運(yùn)的，這個(gè)孩子至少還能夠見到經(jīng)常性地見到自己的爸爸，可“留守兒童”卻幾乎是一年到頭也難得能夠見到父母一次。
陪孩子成長，這是父母的責(zé)任，也是孩子成長的需要。作父母的工作再忙，也要抽時(shí)間“陪孩子”。如果說“?；丶铱纯?rdquo;是因?yàn)楣ぷ髅]有時(shí)間，那么“陪孩子”沒時(shí)間也推給工作忙，那就要拷問我們的制度。
多抽時(shí)間陪陪孩子，一方面需要父母意識(shí)到陪孩子成長的重要性，盡量抽時(shí)間陪孩子，而在陪孩子的過程中，更要真心陪伴，不能人在孩子身邊，心卻在手機(jī)上。前幾天，有調(diào)查表明，家長玩手機(jī)成所有“陋習(xí)”之首;另一方面，需要尊重法律，嚴(yán)格執(zhí)行法律，保障勞動(dòng)者的休息時(shí)間。雖然有些行業(yè)的加班時(shí)間較多，但卻不能無情剝奪職工陪孩子的時(shí)間。在那些“過勞死”的人群中，恐怕總是沒有時(shí)間陪孩子的。
“陪孩子長大”，這需要全社會(huì)的承諾。下次，能否以“陪孩子”作為理由請(qǐng)假呢?會(huì)被批準(zhǔn)嗎?
2017年熱點(diǎn)新聞議論文篇3
這是一個(gè)有關(guān)神童和她母親的故事。1983年，魏永康出生于湖南省華容縣，因?yàn)槟赣H曾雪梅從小的悉心教育，從兩歲起，他便被人稱為“神童”?？蛇z憾的是，17歲就考入中科院高能物理研究所碩博連讀的他，卻并沒有在大學(xué)里延續(xù)曾經(jīng)的神奇，甚至連碩士學(xué)位都沒拿到就被退學(xué)了。其母親在面對(duì)采訪時(shí)懺悔道：“我不怪他，只怪我自己的教育方法太狠了，對(duì)他也太狠了。”(4月7日《廣州日?qǐng)?bào)》)
從報(bào)道呈現(xiàn)出來的基本事實(shí)看，幼年時(shí)期的魏永康在智力上的確有著同齡人不可比擬的優(yōu)勢(shì)，當(dāng)年人們稱他為神童，似乎也不為過分。況且來說，這類智力超常兒童的存在本就是一個(gè)無法回避的事實(shí)，就像生活中低智商兒童、殘障兒童出現(xiàn)的概率一樣。于此而言，看到并承認(rèn)魏永康的過人之處，或許才是我們剖析這件事最基本的邏輯起點(diǎn)。
遺憾的是，聰敏過人的魏永康在后續(xù)時(shí)間里卻沒有得到更好的培養(yǎng)，其母親揠苗助長的功利做法，反倒將他塑造成了現(xiàn)代版的“傷仲永”?；蛟S我們誰也無法想象在培養(yǎng)過程中，母子二人到底經(jīng)歷了怎樣的痛苦與掙扎，那交織著淚水與汗水的成長軌跡，又印刻了兩人多少的心酸與絕望。我們唯一能感受到的，就是那懺悔式獨(dú)白中一個(gè)母親對(duì)孩子的愧疚之愛。
毋庸置疑，在兒子遭遇過山車命運(yùn)的洗禮后，這位母親的懺悔是真誠的。那句“我對(duì)他太狠了”的錐心陳述，與其說是在講述一個(gè)失敗的教育故事，倒不如說她是在以自揭傷疤的方式為我們上了一堂重要的教育之課。
首先來講，在這個(gè)被按下快進(jìn)鍵的當(dāng)下社會(huì)，我們每個(gè)人身上都或多或少的有著神童母親教育孩子的影子，只不過我們的某些做法沒有那位母親極端罷了。我們害怕孩子輸在起跑線上，就理直氣壯的為他們做了很多主;我們擔(dān)心他將來不夠優(yōu)秀，就肆無忌憚的為其制定了很多通向成功的計(jì)劃。而至于那些決定、計(jì)劃是否征得孩子的同意，是否符合孩子的成長規(guī)律，在很多時(shí)候卻被忽略了。從這個(gè)角度看，我們最該從這位母親懺悔話語里學(xué)到的，那便是反求諸己，而不是站在道德的制高點(diǎn)上對(duì)她的做法一頓猛批。
而在另外的角度，神童母親的懺悔，其實(shí)也是在向社會(huì)尋求她教育孩子失敗的答案。盡管在面對(duì)媒體時(shí)，她不斷的在強(qiáng)調(diào)“我錯(cuò)了、我太狠了”，但其究竟錯(cuò)在何處，狠在哪里，她心里卻并沒有完整的答案，以至于她現(xiàn)在都還想將當(dāng)年教育兒子的方式施加在孫子身上。這其實(shí)也是當(dāng)下中國家庭在教育孩子時(shí)所面臨的集體困惑。盡管高屋建瓴的指導(dǎo)文件不少，但真要落實(shí)到具體之中，卻又缺乏實(shí)際的可操作性，以至于很多家庭只能把孩子當(dāng)成“試驗(yàn)品”，在一遍又一遍的摸索中去探尋教育教育的辦法。
因此，面對(duì)神童母親的懺悔，一味的批判與蔑視都不該是正常社會(huì)應(yīng)該呈現(xiàn)出來的價(jià)值觀，我們最應(yīng)該做的，是要在這樣的教訓(xùn)中多看看自己的短處與不足，并設(shè)身處地的去想想我們共同面臨的尷尬與無奈，從而提出有效的解決辦法。比如在成功的標(biāo)準(zhǔn)上持有多樣的觀點(diǎn)，在不同價(jià)值的認(rèn)同上，有包容彼此的寬宏心態(tài)。否則，這樣的懺悔便沒有半點(diǎn)意義。
2017年熱點(diǎn)新聞議論文篇4
今天我們提倡的文化自信，說到底是對(duì)民族生命力的自信。在民族遭遇危機(jī)時(shí)，文化自信是一個(gè)民族浴火重生的精神支撐。提倡文化自信決不是搞文化民粹主義，它的立足點(diǎn)是促進(jìn)中華民族和平發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。
文化是一種正能量?，F(xiàn)在對(duì)文化的使用相當(dāng)泛化，官場(chǎng)有官場(chǎng)文化、商業(yè)有商業(yè)文化、企業(yè)有企業(yè)文化、學(xué)校有校園文化。可以說，社會(huì)種種行為都貼上了文化標(biāo)簽，幾乎有什么活動(dòng)就有什么文化，把文化、亞文化、反文化都塞進(jìn)一般文化中。建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，需要正確理解文化的本質(zhì)，區(qū)分文化、亞文化和反文化。
文化是一個(gè)整體，是一條長河。這個(gè)整體的構(gòu)成是可變的，否則就不是有機(jī)整體;長河是流動(dòng)的，有河源有河流，有源無流就會(huì)干涸。因此，歷史唯物主義的文化觀，既是唯物的又是辯證的。我們?cè)谘芯恐袊幕瘯r(shí)，應(yīng)重視處理好傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的辯證關(guān)系。尤其是對(duì)待傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持歷史唯物主義的文化觀，否定傳統(tǒng)和凝固傳統(tǒng)都是錯(cuò)誤的。沒有革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，傳統(tǒng)文化就會(huì)干涸斷流。
傳統(tǒng)文化之所以不可能全盤繼承，正是由于文化自身的有機(jī)性。例如，在傳統(tǒng)文化中，應(yīng)區(qū)分智慧力量、生活方式、道德與風(fēng)俗習(xí)慣，它們?cè)谖幕w中的可變性是各不相同的。智慧力量是超越時(shí)代的，具有永恒性和傳世性。我國歷史上思想文化經(jīng)典著作中的智慧都具有超越性，可以反復(fù)為后人提供智慧力量。而生活方式會(huì)隨著生產(chǎn)方式和社會(huì)的變化而變化。在文化中，道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣也是多變的。沒有不變的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣，但在變化中又有不變的東西，這就是一個(gè)民族的傳統(tǒng)。
繼承傳統(tǒng)文化應(yīng)提倡中國的傳統(tǒng)節(jié)日，沉迷于西方的節(jié)日是不可取的，因?yàn)楣?jié)日是民族特性的象征。比如，水是人的生命之源，因而才有潑水節(jié)，云南的傣族和緬甸的傣族都有潑水節(jié)。又如，火是相當(dāng)重要的，不僅西方有普羅米修斯盜火的神話，中國的彝族、納西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、基諾族都有火把節(jié)。體現(xiàn)民族特性和民族認(rèn)同的節(jié)日，應(yīng)當(dāng)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保留和愛護(hù);但不能提倡陳風(fēng)陋俗，如古代的葬禮、婚禮以及相關(guān)觀念都需要除舊布新。
提倡文化自信應(yīng)重視和深入研究馬克思主義文化理論。在當(dāng)今世界，文化問題不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)問題，而且是一個(gè)政治問題。文化是國家和民族認(rèn)同的精神黏合劑，沒有文化認(rèn)同，就不可能有真正的國家和民族認(rèn)同，就不可能樹立愛國主義精神;文化是軟實(shí)力，是一個(gè)國家綜合國力的重要組成部分，在文化上沒有話語權(quán)，就不可能自立于世界民族之林;文化是承載民族精神的載體，沒有優(yōu)秀文化支撐，就不可能具備由優(yōu)秀文化傳統(tǒng)所凝聚的民族精神;文化是以文化人和以德育人最重要的途徑，一個(gè)民族沒有文化的發(fā)展和傳承，必然走向沒落。
對(duì)于一個(gè)民族來說，重視自己的民族精神并以優(yōu)秀文化傳統(tǒng)來培育自己的人民尤其是青年人，就是強(qiáng)化民族團(tuán)結(jié)、生存、發(fā)展的精神力量。歷史一再證明，一個(gè)文化認(rèn)同感強(qiáng)的民族，往往能夠抵御外來侵略，保持民族和國家團(tuán)結(jié)，不容易被外來勢(shì)力所分裂。中華民族長期以來一直維持團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，靠的就是由文化認(rèn)同而產(chǎn)生的偉大民族精神。有了偉大的民族精神，即使有分裂也是暫時(shí)的。移居海外的華人華僑心向祖國、熱愛中華民族，也是這種以文化為紐帶的民族精神作用的結(jié)果。
當(dāng)代世界的矛盾和戰(zhàn)爭(zhēng)并不是產(chǎn)生于文化差異，而是根源于霸權(quán)和利益的對(duì)抗。歷史證明，相同文明的國家可能發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，而不同文明的國家也可以結(jié)盟。兩次世界大戰(zhàn)以及當(dāng)代現(xiàn)實(shí)都充分說明了這一點(diǎn)。
2017年熱點(diǎn)新聞議論文篇5
我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種矛盾突顯，各種思潮泛濫，部分國民的情緒表達(dá)、處事方式比較“任性”：互聯(lián)網(wǎng)上充斥著偏激言論，維權(quán)路上散發(fā)著火藥味兒，“沖動(dòng)像魔鬼”把它的爪牙伸向更多人。黨的十八大報(bào)告指出，要培育理性平和的社會(huì)心態(tài)，猶如一劑良藥，對(duì)癥當(dāng)下社會(huì)心態(tài)問題。
培育辯證思維，引導(dǎo)公民理性思考。馬克思主義認(rèn)為，事物皆有兩面性，看問題要“一分為二”，不可片面?？鬃犹岢?ldquo;中庸”，“去其兩端，取其中而用之”，不偏左不移右、不偏下不偏上，守中為上。辯證思維，就是馬克思主義的“一分為二”，也是儒家所謂的“守中為上”。中國青年報(bào)的一項(xiàng)調(diào)查顯示，如今的人情緒化問題嚴(yán)重，表現(xiàn)之一就是“看問題極端”?？吹?0后當(dāng)縣長，有的人第一反應(yīng)是“有后臺(tái)”;聽到留學(xué)生車禍身亡，有的人貼上標(biāo)簽“富二代”。這些人沒有時(shí)間去分析年輕才俊的出色政績，也沒有精力去表達(dá)對(duì)逝去同胞的同情。這種偏激思維是理性思考的大敵，需要辯證思維的拯救。培育辯證思維，公民才能理性表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)，才能理性參與公共生活。
培育規(guī)則意識(shí)，引導(dǎo)公民理性思考。規(guī)則意識(shí)是對(duì)法律、制度、規(guī)章、規(guī)矩的思想自覺。規(guī)則意識(shí)強(qiáng)的人，在認(rèn)識(shí)上認(rèn)可規(guī)則的合理性，在行動(dòng)上維護(hù)規(guī)則的權(quán)威性，凡事必按規(guī)矩行事。然而，總有一些人視規(guī)矩為無物：無論紅燈綠燈，湊一撥人便可過馬路;不管隊(duì)伍多長，排隊(duì)加塞只圖自己方便。這些人有一個(gè)共同點(diǎn)：無所顧忌，必欲按自己的愿望或想法行事。他們?nèi)狈惨庾R(shí)，對(duì)規(guī)章制度缺乏敬畏之心。管住這些人的“任性”必須培育規(guī)則意識(shí)，在完善立法的同時(shí)加強(qiáng)普法宣傳，讓法治成為全民信仰。領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范，嚴(yán)明政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，用良好的黨風(fēng)政風(fēng)引領(lǐng)民風(fēng)。
培育陽光心態(tài)，引導(dǎo)公民理性思考。陽光心態(tài)，顧名思義是一種積極心態(tài)，遇到任何問題都能從積極的一面思考，都能以積極的態(tài)度應(yīng)對(duì)，隨時(shí)隨地傳遞正能量，絕不傳遞負(fù)能量。陽光心態(tài)的對(duì)立面不是陰暗心理，而是喜歡抱怨、悲觀消極、容易被負(fù)能量感染，其本質(zhì)是人的思想和言行不夠成熟、不夠理性。培育陽光心態(tài)，就要加大正面宣傳，宣傳好人好事、宣傳惠民政策、宣傳改革開放的成就，引導(dǎo)公眾的合理預(yù)期，摒棄不切實(shí)際的幻想、毫無必要的攀比，讓各行各業(yè)、各個(gè)階層的人們都能內(nèi)心陽光、充滿正能量。
一個(gè)人的“任性”是個(gè)人性格問題，許多人的“任性”便是社會(huì)心態(tài)問題。培育公民的辯證思維、規(guī)則意識(shí)和陽光心態(tài)，才能使公民理性思考，使社會(huì)心態(tài)平和，才能滋養(yǎng)國民德性、提升公共生活品質(zhì)。
2017年熱點(diǎn)新聞議論文篇6
安全是一個(gè)歷久彌新的不老命題，從對(duì)“路不拾遺，夜不閉戶”的安全愿景的渴求，到對(duì)“生活無災(zāi)，安全無憂”的平安生活的渴慕。從古至今人們從未停止追逐安全的腳步，然當(dāng)下各地頻發(fā)的公共安全事件充分暴露出了當(dāng)下我國在公共安全領(lǐng)域的管理工作存在諸多弊病。而要保障公共安全，不僅需要管理者具備管理智慧，也需要管理者具備人文關(guān)懷，如此方能為公眾營造出安全無憂的生活。
加強(qiáng)公共管理，保障公共安全需要管理者具備管理之“智”。上海外灘踩踏事故留下的陰影、陶瓷大市場(chǎng)的火災(zāi)事故所付出的沉重代價(jià)、每年黃金周旅游景區(qū)爆發(fā)的安全事件留下的詬病…這一系列層出不窮的事件背后都折射出了當(dāng)下我國在公共安全管理工作中還存在諸多問題，我國的公共安全管理工作基本還處于追著事故打“補(bǔ)救戰(zhàn)”的階段，往往是發(fā)生了災(zāi)害或事故之后，在某一領(lǐng)域付出了巨大的代價(jià)之后，方知采取舉措、強(qiáng)化理念、追責(zé)徹查，強(qiáng)化監(jiān)督，而這種亡羊補(bǔ)牢的方式根本無法從根本上化解公共安全領(lǐng)域面臨的危機(jī)。因此，我們需增強(qiáng)憂患意識(shí)，建立健全完備的公共安全管理體系，做好充分的應(yīng)急預(yù)案，并提前對(duì)各領(lǐng)域可能存在的隱患進(jìn)行全面細(xì)致的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，以能防患于未然。
加強(qiáng)公共管理，保障公共安全需要管理者具備人文情懷。針對(duì)當(dāng)下全國各地大型的群體性群眾活動(dòng)，安全風(fēng)險(xiǎn)指數(shù)較高的活動(dòng)，政府在管理過程中一刀切的以“安全形勢(shì)嚴(yán)峻，避免意外發(fā)生”為理由，叫停各項(xiàng)活動(dòng)，且?guī)С隽?ldquo;多米諾骨牌效應(yīng)”，各地政府紛紛效仿，使得包括“元宵燈會(huì)”、“新春游園會(huì)”等傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)都被取消。不可否認(rèn)，這樣的做法有可理解之處，但是這種無視群眾對(duì)于文體及娛樂性活動(dòng)訴求熱情的做法與當(dāng)下政府倡導(dǎo)的以人為本理念不相契合，影響了群眾的正常生活，不利于公共文化服務(wù)工作的推進(jìn)，是一種庸政、懶政的表現(xiàn)。因而，加強(qiáng)公共安全管理需管理者融入民生關(guān)懷，通過更科學(xué)有效的舉措來合理平衡好安全與文化訴求的關(guān)系，更好的為民服務(wù)。
保障公共安全，構(gòu)建公共安全方舟是國家治理能力和治理體系現(xiàn)代化的一個(gè)重要標(biāo)志，而要搭穩(wěn)公共安全這個(gè)“金字塔”，不僅需要政府的管理智慧，也需要政府的人本情懷，如此方能真正提高國家的公共安全保障能力。
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