關于中國傳統(tǒng)文化的論文范文五

一、馬克思主義中國化背景下的中國傳統(tǒng)文化現代化

首先，中國作為五大文明古國之一，傳統(tǒng)文化源遠流長，不僅其內容極為豐富，涉及面也極為廣泛，儒學這一文化符號就是中國傳統(tǒng)文化心理結構的重要構成部分之一，它對我國人民的生活及思維方式都有著極為深刻的影響。一方面，儒家思想最早形成于春秋戰(zhàn)國時期，它主要倡導政治統(tǒng)一、社會安定、道德規(guī)范，仁政以治、發(fā)展教育和生產等，這些思想對于促進當時社會經濟的發(fā)展發(fā)揮了巨大的推動作用。不僅如此，儒家傳統(tǒng)思想中的“天人合一”的論調不僅是對人與自然和諧統(tǒng)一的倡導，同時也是對創(chuàng)建人與人之間和諧關系的倡導，這些思想都能過在現代化的社會條件下繼承下來。另一方面，由于儒家思想形成于封建社會，生產力條件低下，因而儒家思想所攜帶的小農意識、官僚意識以及宗法意識都極為濃厚。例如，儒家思想對于傳統(tǒng)及內傾心理過于注重，從這一點來說對現代社會的發(fā)展卻有不利影響，極容易造成教條主義以及獨斷論調的產生;不僅如此，儒家思想“重實踐，輕理論”“多證悟，缺邏輯”的特點也極易造成經驗主義的產生。這些必然會成為中國傳統(tǒng)文化向現代化轉變的阻礙。不僅如此，在依據兩點論對我國傳統(tǒng)文化進行剖析的過程中，同樣要堅持重點論，否則就無法體現出中國傳統(tǒng)文化的精萃，使其在馬克思主義中國化的背景下得以更好的傳承和發(fā)展。例如，儒家倡導“以和為貴”，提倡保持人際關系的和諧;墨家倡導“兼相愛、交相利”提倡個人與社會的和諧相處，保持道德與功利的和諧統(tǒng)一;法家倡導在統(tǒng)一的格局內實現社會和睦;兵家有“先和而造大勢”“令之以文，齊之以武”之說;不僅如此，由此可見，堅持和諧思想自古以來都是我國傳統(tǒng)文化的主要發(fā)展走向。為此，在實現傳統(tǒng)文化現代化的過程中，必須堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，保證傳統(tǒng)文化現代化轉變方向的正確性。其次，隨著全球一體化趨勢的不斷加強，受文化現代化發(fā)展要求以及西方文化的影響，在進行傳統(tǒng)文化現代化轉變的過程中，我們必須明確傳統(tǒng)文化向現代化轉變的動力。自1919年“‘五四’運動”爆發(fā)以來，包括馬克思主義在內的一系列西方思想逐漸傳入中國，外來文化的滲透為中國傳統(tǒng)文化轉型提供了外部動因。中國傳統(tǒng)文化自身所固有的包容性和認同性是傳統(tǒng)文化現代化的內在驅動力。中國傳統(tǒng)文化不僅是承載中華民族歷史思考的載體，同時也是將中國與其讓他國家區(qū)別開來的標志。在這個文化現代的時代，中國傳統(tǒng)文化的魅力并沒有被削弱。例如，不斷涌現出來的“漢服運動”“成人禮”等社會現象，都向我們說明了傳統(tǒng)文化被人民所肯定和接受。在筆者看來，沒有哪一個民族的發(fā)展是可以在摒棄本民族傳統(tǒng)文化的前提下進入現代化的。為此，社會發(fā)展的實際需求以及馬克思主義中國化的需求都在不斷推動著中國傳統(tǒng)文化向現代化轉變，這也是其動力所在。最后，從現實來看，中國傳統(tǒng)文化要實現現代化的轉變，是需要經過漫長的發(fā)展演變過程的。隨著鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，西方文明涌入，人民開始了解西方文化，“中學為體，西學為用”以求富國之路的思維模式建立起來，中國近代文化的發(fā)展也有了新的發(fā)展路徑。隨后，維新派對于西方文化的大力引進，對中國近代文化的發(fā)展產生了巨大的推動作用，人民開始從學習西方先進科學技術發(fā)展到學習西方政治制度。在這樣的動蕩時期，中國近代文化的發(fā)展也產生了較大的動蕩，“‘五四’運動”的爆發(fā)從思想觀念方面改變中國傳統(tǒng)文化，“民主”和“科學”的理論被提出并逐漸得到重視，據此開始，中國傳統(tǒng)文化歷經了一段被批判的時期。與此同時，中國馬克思主義者面對當時盛行的“全盤西化”的論調以及“文化保守主義思潮”的洗禮下，提出了新的論調——建立新民主主義文化，隨后隨著這一主張逐漸被人民所認可并接受，馬克思主義在中國的發(fā)展勢頭也越來越好，同時如何對待馬克思主義也引發(fā)人民的思考。自此之后，中國傳統(tǒng)文化在此種形勢的推動下也開始逐漸向現代化轉變。

二、結語

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化要實現現代化的轉變，勢必會經歷一段不斷地轉型、演變的過程，為此，在這一過程中不僅要保留中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化成果，同時也要隨社會、時代的變革而不斷開拓創(chuàng)新，這就需要馬克思主義對其轉變過程進行科學的指導，加強對馬克思主義方法論的運用，對傳統(tǒng)文化進行科學的劃分，從而幫助傳統(tǒng)文化向現代化轉變，為中華民族發(fā)展面向現代化的大眾文化而不懈努力。

關于中國傳統(tǒng)文化的論文范文六

一、清末政府對傳統(tǒng)文化的態(tài)度、舉措及影響

從統(tǒng)治階級對待西學的態(tài)度可以窺見其對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。概言之即是中體西用以及由早期對西方器物的學習而漸變?yōu)橹贫鹊膶W習及至精神的學習。從表現并支持這種觀點的材料中①可以清楚地感覺出統(tǒng)治階級內部及知識分子對傳統(tǒng)文化愛之深、故責之切的心情。他們近乎狂熱地認為中國傳統(tǒng)文化本身是完美的，西學所有的體用在中學中早已完備無遺，只是時人用之不當，才使中國落于他國之后。1896年，聘之等的上書折子中有一段文字，即表明了當時許多朝臣及文人的這種情感與想法，他等如是說道：“臣觀西學所以擅長者，特精于天算、格致，其學固中國所故有也。考《周禮》賓興賢教習國子，皆于德行而外，次以六藝，孔門七十二子，特以身通六藝表之。數者，六藝之一也，漢魏以降，代有專家”，“是中士教法，本自賅備無遺。且凡西士遞創(chuàng)新法，動謂中士所未聞者，如地圓、地行、地轉之說，《大戴禮》、《尚書》考靈曜，及張子《正蒙》，皆言之鑿鑿。光學、重學于《墨子》，奧旨可尋，并在西人未悟其理以前。即就算數言，西法之借根，遠遜中法之天元，后乃變?yōu)榇鷶?。若宋秦九韶正員開方，元朱世杰四元玉鑒，西法終莫能逾”，“可見同此一理，只在善用其心，不必盡其所學”[2](P69)。雖然對于傳統(tǒng)中學持以這樣的態(tài)度，但這一批人也認識到了舊體制、舊學之不足，所以才會有清政府后來的由開實科而至廣興學再至建學部，中國由器物漸及制度又及精神的學習，但應當清楚的一點是，即使清政府在認識到學習西方制度乃至精神的重要性后，他也從來沒有動搖過中體的立場。在這樣一種分裂而痛苦的情感下的一系列改良舉措是否動搖了傳統(tǒng)文化的根基呢，如果沒有，那么它又對傳統(tǒng)文化造成了怎樣的影響呢?清末政府所下的各項條文及朝臣的上書中清楚透漏出當時那些先知先覺者們普遍認識到傳統(tǒng)教育的時弊，多在空疏無用。中國古代的正統(tǒng)教育為主內的涵養(yǎng)心性的教育，故而在發(fā)展過程中表現出對實學的輕視，這就難免使教育表現出追求形式與浮華。近代西方列強的入侵使上層人士普遍意識到教育應該還有另一種形態(tài)，即當時他們認為主外的、致用的教育———實學教育、格致之教育②。聘之等說中學自賅無遺，差強人意，然而似乎忘了一點，即雖然后來之西學科目中國自古已有，但那些科目在當時的官、私學設置時數、重視程度、普及程度遠非后起之西方發(fā)達國家之課程量多且重視高。中國古代這等實學的地位是無法與經史之學相比的，及至清末，才取的了與后者一樣的正統(tǒng)地位。然而實學地位的上升并不意味著傳統(tǒng)文化承載者的國學地位必然下降，相反，清末朝臣堅持認為不可廢國學。理由一如上文所言;二則是比類儔物，若言西方好、可學，則西方教育中尚且有宗教一門，中國教育故亦當有之，則中國之經書便是中國之宗教，固不可廢國學。并且經書乃千年所傳，代代所習之文，為中國之根本，若完全去之，則中國之所以為中國的原因就沒有了。中國人將不再有自己是中國人的意識，那么也就無所謂復興國家。此種理由頗可信，而且這種重視精神、傳承文化、重視傳統(tǒng)的態(tài)度很值得肯定。但應注意的是，中國之所以為中國并不是因為國學中的“經”。因為古代社會，國學是上層社會的私有品，廣大的下層民眾很少有機會，也不用讀經，但是后人卻能清楚地感覺到根植于上下層內的傳統(tǒng)文化的痕跡(當然透漏這一痕跡的表現形式有大差別，即俗與雅)。那么傳統(tǒng)文化的精髓是如何在最為廣大的民眾間潛滋暗長的呢?概言之，即是上傳下達的政教禮俗使然。經、史、文只是文化在上層社會傳遞的一種形式，經書規(guī)劃了統(tǒng)治階級的行為準則，上層以此來制定政教禮俗影響下民，所以百姓雖然多不識字，但卻是中國傳統(tǒng)文化最好的力行者。如此，國學本身對于下層民眾傳承傳統(tǒng)文化的意義何在呢?貫看中國近代教育改革不同時期的著力點：戊戌時期重內容的變革，維新時期重教育的普及，無論朝臣，還是民間文人，亦或是新興的知識界中人，皆有一共識，即“學校早開一日，即早收一日之效”。可見國之危使教育改革之急切。另一共識見之于“興國之本在人才，人才之本在教育”。這本是自古以來即普遍存在于國人中的意識，及至到了近代，則由隱在，一躍而成一種疾呼的口號。維新以后廣興學堂，普及教育，也只有到了這個時候，國學本身(作為課程，而不僅僅是其精神的教化)之于廣大民眾，廣大民眾之于傳統(tǒng)文化的演進才具有明顯的意義，而這個時候，學校中經文課程的多少，對于國人的重要影響才凸顯起來。由此可見，清政府一面如饑似渴地吸收著西學，一面又謹小慎微地處理著它與中學的關系。我們姑且將中學比作暖色系中的紅色，將西學比作冷色系中的藍色，清末的這一系列舉措就是將藍色注入紅色的色調漸變的過程，但整個色調依然是暖色的，所以傳統(tǒng)的本基是不變的，可這一過程的影響在于，這種藍色由于改革的推進，會隨時間流轉而越來越濃重，最終是否會使暖色系的中國傳統(tǒng)文化變?yōu)槔渖档牧硪环N文化還未可知。這便要看后人對于傳統(tǒng)文化報以何種態(tài)度了。

二、民初政府(革命派)對傳統(tǒng)文化的態(tài)度、舉措及影響

革命派中聚集了眾多新興的知識界中人，他們對外部世界充滿好奇，而當時中國學生正在到處尋找思想和資料，他們意識到世界上有一股新的思潮。他們重視現實，反對尊孔法古，認為“法古是亡種之根”。但這些變化并不能說明革命派要棄絕傳統(tǒng)文化。首先，革命派中不少懷揣極新思想的碩學鴻儒。其次，辛亥革命的組織部中亦有許多有國學修養(yǎng)，甚至還擁有傳統(tǒng)功名的人。這樣就使革命派在表現出強烈的革新意識、反傳統(tǒng)的思想時，又難免對傳統(tǒng)文化具有一種歷史的使命感。他們要反對的是其認為傳統(tǒng)中背于時代的、糟粕的東西，而不是整個傳統(tǒng)文化本身。他們認為，革命與保傳統(tǒng)之間是不相違背的。事實上，一個真正了解中國傳統(tǒng)文化的人是不會輕易出口要求廢古的。真正的革命，革的應是已經過時的卻仍然茍延殘喘者的命。沒有聽說“茍日新，又日新，日日新”是茍延殘喘;沒有聽說“友愛孝悌”是茍延殘喘……革命者們應考慮革誰的命，革其命后怎么做。清末新政可說是積極守古，消極學外，而當時的革命中人則是積極學外，對于傳統(tǒng)無所謂積極與消極，而是如前所說的使命感。所以在當時的革命刊物中才會有既宣傳排滿，又宣傳保存中國傳統(tǒng)文化的雜志。故此，在1912年的民國臨時教育會議中，與會者才這樣總結中國人的向有之弊：一曰自大，一曰自棄?！白源笳撸Ｊ匦奶?，以為我中國有四千年之文化，為外國所不及”，自棄者，“及屢經戰(zhàn)敗，則轉而為崇拜外人，事事以外國為標準”[2](P649)。所以可以推測，革命派認為清廷不廢經一個很大的原因就是法國外，而其實，在這一問題上清政府法國外只是為其不廢經學找一個適合時代、堵人口舌的理論根據罷了。那么革命者們對于傳統(tǒng)文化之中心———經學又是如何處置的呢?1912年的民國臨時教育會議中，就此提出了“普通教育廢止讀經，大學校廢經科，而以經科分入文科之哲學、史學、文學三門”。其對傳統(tǒng)文化的態(tài)度可見一斑。基于此種態(tài)度，當民國政府初立時，這個新政府對于傳統(tǒng)書籍非常重視。南京光復后，兵隊駐扎在學堂，局所以及充公的房屋內、外的器物、書籍等許多都遭到焚毀或搬取，損失很大。政府本著“公家保存一份財產，即社會多培一分元氣”[3](P111)而下令將這些東西妥善照料保護，以“重文教而保公產”。南京國民政府的不少過渡性政策對于有關傳統(tǒng)文化事項的處理是比較“中庸”而不一刀切的。這樣的文件很多，本文僅舉丁祭之事一例。關于文廟丁祭是否舉行，禮式祭服應怎樣安排，前清有關丁祭的祀典是否還應照辦等問題，大總統(tǒng)孫中山是這樣回答浙江民政司長的電文的：“查民國通禮，現在尚未頒行，在未頒行前，文廟應暫時照舊致祭。惟除去拜跪之禮，改行三鞠躬，祭服則用便服。其余前清祀典所載，凡涉于迷信者，應行廢止”[4](P254)。實不得不動，但又不敢妄動。政府在教育上的舉措宜最能說明其對傳統(tǒng)文化起了一種怎樣的作用。民初教育改革與清末新政教育改革不同者三：一是廢經，二是取消等級制，三是男女平等就學。這是對傳統(tǒng)意識的顛覆。下面從課程設置、教科書內容、文字版式三方面來探討傳統(tǒng)文化是否失根于此時。(一)課程設置先來看清末新政與民初初小、高小中課程設置時數(見表1)③：　從以上這個表中可以得到兩個信息：一是在中西學比較中，清末西學在初等教育中所占比重僅為40%(中學時期比率亦為40%，高中則為73%)④，其余皆為中國傳統(tǒng)課程，教學方法的變革暫且不說，單說經學，就占了總課時的30%～40%，至于修身、國文科的內容與傳統(tǒng)私塾教育并無二致，所用教材內容是一樣的，但是我們發(fā)現，從初小到高中，隨著西學比率的升高，經學的比率也相應的越來越高。可見清政府非常清楚在少年時代對之進行經學教育的做法會對傳統(tǒng)文化產生怎樣深遠的影響。所謂蒙以養(yǎng)正，正如清廷的一貫主張：用中學渝其精神、固其根本。二是民初西學所占比率由初小的40%～50%，升高到高小的60%～70%。初小比率于清末看似相似，但其時的修身與國文課教材內容卻與清末全然不同，所以可以認為民初受西方影響而開設的課程時數為100%。這似乎是說民初教育盡棄了傳統(tǒng)文化，其實不然，前文中提到在臨時教育會議中明確顯示，雖然中小學課程中不見經科，但它卻變以文、史、哲的形態(tài)存在于高等教育中。那么這種變化對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展又起了怎樣的影響呢?這種變動，使經史等文化經典從初、中等教育中消失，取而代之的是在修身、國文課中滲透經典的意旨與精神，而只有到了大學時代，經典才獨立成科地出現在青年人面前。經學是否獨立成科以及在哪個教育階段獨立成科，其意義和影響對成長中的人是很不同的。恰如一個沒有見過太陽的人，當他站在陽光下，對太陽的溫暖是一種感覺，當旁人告訴他太陽很溫暖，像火，則他對太陽的溫暖又是一種感覺。民初學制改革后青少年最初是通過間接的方式學習傳統(tǒng)文化，只有到了大學時代才開始以直接的方式直觀傳統(tǒng)文化?？梢哉f，在整個民初學制系統(tǒng)中這種經典最初是以淺近的現代文以及意旨與精神的形態(tài)存在，后來才以經典本身面目的形態(tài)存在，最初重在傳承與滲透，后來則重在研究與發(fā)展。打一個不甚恰當但是便于理解的比喻，這種最初的情態(tài)恰似在下層人民中傳播政教禮俗的路徑，而后來的情態(tài)則似經典在上層社會中發(fā)展的路徑。以理來說，這種處置方法，既保存了傳統(tǒng)文化本身，又使之更加豐富與深化。按照這樣的路徑，傳統(tǒng)文化應該得到良好的發(fā)展才對，但隨著時間的推移，我們卻看到了相反的結果，原因何在呢?與前文所說的“只有到了普及教育的時候，經典在課程中的比率多少對傳統(tǒng)文化的影響才凸顯出來一樣”。只有到了整個學制系統(tǒng)中不像古代那樣只有經、史而加入了豐富的現代學問的時候，在初、中等教育中設經學科目對傳統(tǒng)文化的影響也才凸顯出來。所以我們說，雖然民初學制對經典的設置方式初衷是好的，但是沒有看到“凸顯”的影響，這種設置反而沒有清學制在此方面對傳統(tǒng)文化所起的正向作用大。

(二)教科書內容從上文的表格可以看出，除了經學，其余的課程設置民初與清末似乎是無差別的，那么教科書的內容是否也一樣或相似呢。從清政府及民初教育部資料⑤中有關課程內容的介紹得知，除了西文科目內容基本一樣，其修身、國文課則差別不小。以修身課為例，二者修身課的要義是一致的，都是要使學生養(yǎng)成美德，只是民初修身課的美德為新時代的人的美德，而清末的則為傳統(tǒng)美德。仿佛頗有差別，然而其實民初修身課的內容并未遠離傳統(tǒng)文化，因為二者雖屬不同美德范疇，但其交集卻非常大，與此同時，應該注意的是，言說方式的不同對人思維的影響，對傳統(tǒng)情懷的涵養(yǎng)也是很不同的。清末修身課本以《四書》為主，兼及誦讀有益風化的古詩歌，而民初則是新編教材，絕無半點古文章句。從達到美德目標所用的教材給人的厚重感上看差別亦頗不少?？傊?，在教育這一隅內，對傳統(tǒng)文化的態(tài)度以及舉措可以總結為：“剪不斷，理還亂，是離愁，別有一般滋味在心頭。”

(三)教科書的文字與板式現在再打開民國的老課本⑥，傳統(tǒng)的氣息仍然非常清晰，這得益于文字的體式與排版，這也是最直接的親臨傳統(tǒng)的途徑之一。民初政府沒有在新時代的討論中選擇拼音文字，選擇西方的橫版排版方式，雖然他們有著強烈的革新思想，提出反傳統(tǒng)，但最終呈現在國人中，教科書還依然是繁體字，依然是豎版，原因就在于前文所討論的革命派對傳統(tǒng)文化的態(tài)度上。由以上三方面的討論可見，民初教育政策對傳統(tǒng)文化的影響有正向的意圖，但在許多方面卻不自覺地起了反向作用。那么我們是不是可以設想：在取消教育等級制，建立男女平等就學的思想基礎上，如果課程的設置和內容仍與清末1903年學制相似，傳統(tǒng)文化將會更好地傳承與發(fā)展，后代若亦如此行，便不會看到我們的傳統(tǒng)文化由暖色變?yōu)槔渖{的一天。然而問題在于這種經典的設置是否就與自由、民主、平等、科學的思想相悖，是否與每一時代的新思想相悖。每一個了解傳統(tǒng)文化的人心中想必都會有一個肯定的回答。

三、民眾對社會上種.種變化的反映

上文討論的是社會精英們對傳統(tǒng)文化的態(tài)度及舉措，接下來看一看社會上最廣大的民眾，同時也是所有政策的受用者與力行者們對社會上種.種變化的反映。歷史學家研究指出：“‘從清王朝鎮(zhèn)壓民眾起義到他垮臺之間的四十年并不是中國社會秩序大動蕩的時期，而是中國社會內部發(fā)生變化的時期?！饩w和宣統(tǒng)時期中國社會最顯著的變化發(fā)生在不斷分化、越來越四分五裂的統(tǒng)治階級內層。變化對于下層的影響則遠沒有那么明顯’?！盵1](P598)這些社會中先知先覺的一部分人對外部世界充滿了好奇心，他們狂熱地學習西方和日本，急切地由此希望肇始一個新的中國，卻遺失了古訓“過猶不及”，從而忽視了把其所學應用于中國的問題，于是便出現了這樣的情況：“1905—1908年的思想戰(zhàn)線大辯論令人奇怪地脫離了中國的生活，辯論的內容不但忽視了80%住在農村的人口，而且也脫離了城市新興的運動?！盵1](P557)無怪乎這種變化對下層的影響不那么明顯了。最具代表的是關于孔子的兩個例子。1912年的民初政府的教育會議中的“儀式規(guī)則審查報告”指出孔子誕日是否應和民國紀念日、地方紀念日、本校紀念日一起行祝賀式。與會人員就這一問題再三再四討論，最終既沒有廢除，也沒有肯定，而是將“孔子誕日”加括號，成為人們自愿選擇的祝賀式。這便可看出雖然革新的口號響了幾十年，但是社會上尊孔———這一代表中國人傳統(tǒng)思想的活動，仍然有著廣泛的影響。但是民國的建立，尤其是學制中普及教育、取消教育等級觀念、男女平等就學的有力舉措，使思想得以實踐化，這無疑將使這種不明顯的影響明顯起來，這個時候便成了傳統(tǒng)文化發(fā)生變色的關鍵時期，這便要看民初政府對它施加了怎樣的作用力。通過上文的討論，可以得出如下的結論：中國傳統(tǒng)文化并非失根于辛亥革命，或者我們不能用“失根”這樣的字眼來描述傳統(tǒng)文化，這一變化是一個漫長的過程，它在清末就已經表現出來。我們不能將現代社會中傳統(tǒng)文化的遺失歸咎于辛亥革命，它只是加速了這浩浩洪流的進程。有人說當代社會中傳統(tǒng)文化已經遺失，傳統(tǒng)文化熱現象不僅說明大眾渴求了解傳統(tǒng)，更說明在中國以文化大國的形象面對世界的時候，我們發(fā)現本國的文化缺失，求之切是因為失之多?？上驳氖牵覀冎辽賹Υ擞辛饲逍训囊庾R。這一類人對傳統(tǒng)文化在當代的情愫可以用龐樸先生的一句話來表達：“經過了一個多世紀的代價巨大的社會實驗，中國人終于懂得了一個真理，未來的陷阱原來不是在過去，倒是在對過去的不屑一顧?！盵5](P254)還有人說，傳統(tǒng)文化并未遺失，因為我們的文化傳統(tǒng)這一精神性的東西不曾改變，中國人含蓄的個性，相對保守的觀念以及特有的處世之道等等這些滲透于我們血液中的中國精神正是這一文化傳統(tǒng)的表現。也有人認為傳統(tǒng)文化的漸失是一個必然的過程，關鍵不在于這個傳統(tǒng)文化而在于不要使文化傳統(tǒng)丟失，這才是一國人之所以為一國人的根本。前兩種觀點各在其理，共同點在于皆認同傳統(tǒng)文化對當代的重要意義。就第三種觀點來說，傳統(tǒng)文化是傳承文化傳統(tǒng)并將之發(fā)揚光大的主要途徑，二者皆是中華民族的元氣，它們的關系正如上帝之于基督，恰太陽之于陽光一樣。在教育普及的時代，正如前文論述的那樣，初等教育、中等教育中有關傳統(tǒng)經典的課程的開設才變得越來越重要，而其對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，對中國人乃至其他民族、國家世界形象的塑造才變得越來越有影響力。

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