中國(guó)茶道經(jīng)典的1000字論文
中國(guó)茶道經(jīng)典的1000字論文
中國(guó)人喝茶已經(jīng)有幾千年歷史了，自然關(guān)于茶文化的研究和論文作品也不少。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的有關(guān)于茶道的論文，一起來(lái)看看。
有關(guān)于茶道的論文1
道德教育與茶文化關(guān)系分析摘要：茶文化有著悠久的歷史，其發(fā)展和社會(huì)道德的構(gòu)建是一脈相承的。茶文化作為中華文化的精華，具有民族的屬性。而道德的構(gòu)建也具有民族的屬性，道德的存在是對(duì)民眾的行為進(jìn)行約束，所以其存在特殊性。存在于中華民族的道德不一定適合于西方，自然中華的茶文化和西方的也不一樣。因此，民族道德的教育和茶文化有著必然的聯(lián)系。隨著文化強(qiáng)國(guó)理念的進(jìn)一步強(qiáng)化與滲透，道德教育作為傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容在社會(huì)教育中的作用和意義受到國(guó)家與社會(huì)的進(jìn)一步重視，在大中小學(xué)生課堂中貫徹道德精神勢(shì)在必得。茶文化作為中華文化的重要組成部分，其發(fā)展歷史蘊(yùn)含了道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)涵，對(duì)于茶文化的探索便是對(duì)于道德傳統(tǒng)的部分探索，故此，筆者準(zhǔn)備以茶歷史為切入點(diǎn)，探究茶文化與道德教育關(guān)系。
關(guān)鍵詞：道德教育;茶文化;關(guān)系;探究
1茶的文化發(fā)展歷程與道德文化的聯(lián)系綜述
任何一種文化的根源都是物質(zhì)層面上的，而茶文化作為一種傳統(tǒng)的文化，其根源便是茶葉的演變。最初的茶葉產(chǎn)生在5000多年前，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便有關(guān)于茶的確切記載，最初茶是做藥用，后來(lái)在最初的藥用功能上，隨著歷史的發(fā)展又衍生出了“飲用”、“禮用”等功能。而在魏晉南北朝時(shí)期，士人論文品茶之風(fēng)漸盛，而此行為推進(jìn)了茶文化的發(fā)展。魏晉南北朝為文化史上三教開始融合的時(shí)期，故此茶文化的最初融入，便是儒家、道家、佛家的三教交融的思想，而非分批綴入，此點(diǎn)值得注意。而注意這一點(diǎn)的原因，在于，若茶葉中蘊(yùn)含的文化，最初便是三教交融的文化，那么其開放性、包容性、創(chuàng)新性便有了根源。傳統(tǒng)道德理念，是以禮教為首的一種寶貴精神品質(zhì)。追求真理曰道，正直中和是德。魏晉時(shí)三教的文化精髓在品茶這一優(yōu)雅行為中隨著茶香滲透進(jìn)了茶中，形成了獨(dú)特的茶文化，此處可以確切知道茶文化中蘊(yùn)含了道德文化。茶葉的本性自帶有一種不偏不倚、正直倔強(qiáng)的品質(zhì)，這種品質(zhì)為歷朝道德文化所看重，故此茶葉一經(jīng)引入文教體系，其道德文化便彰顯出來(lái)。我們知道，茶的本性便可說(shuō)是道德水準(zhǔn)，而其衍化的文化中又?jǐn)y帶了道德文化元素，所以茶葉與道德教育是有巨大關(guān)聯(lián)的。
2道德教育與茶文化的關(guān)系探究
想要探索茶文化與道德教育的關(guān)系，首先要知道茶文化的主要內(nèi)容。茶文化來(lái)源于茶葉、茶樹，其最早的文化內(nèi)容便是茶葉、茶樹的本性，即茶性，次之，茶葉最初具有藥用與飲用功能，藥用在后期引入了中醫(yī)文化，而飲用自衍化成茶道。茶道，實(shí)際上是包含茶藝、茶具、飲茶文化在內(nèi)的一切茶的技藝，而茶德更是這種茶藝的精神提煉以及具象理論。在下文中，筆者將立足茶文化本身，從茶性、茶道、茶德三個(gè)方面，深入探究茶文化與道德教育的關(guān)系。
2.1茶性與道德教育的關(guān)系
欲明茶性，必先知茶之理。茶的生長(zhǎng)條件極為獨(dú)特，其他植物，或要求少風(fēng)少雨，或受限與季節(jié)條件，更多的是必須有肥沃的土地才能長(zhǎng)成。而茶樹，往往生長(zhǎng)在高山低谷，人煙跡罕至之處，或是深山丘陵，餐風(fēng)露雨之處。據(jù)科學(xué)研究，在茶樹的生長(zhǎng)條件中，堿性土地與潮濕空氣是必不可少的條件。其次，茶樹往往低沉而直立，不爭(zhēng)不艷，不偏不倚，卓爾大方?？季客瓴璧纳?xiàng)l件，茶的本來(lái)性質(zhì)便不難得出，茶的第一點(diǎn)特性是生性頑強(qiáng)，能在極為惡劣的地方生長(zhǎng)。這種特性，在道德層面，便是堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的高貴品質(zhì)。根據(jù)茶的這一品性，很多詩(shī)人墨客，作家，畫家都加以作品描述，在豐富茶文化的同時(shí)，又使得茶的堅(jiān)忍不拔與自強(qiáng)不息得以傳承，而在現(xiàn)代教育機(jī)構(gòu)的道德教育中，例如學(xué)校，則可采取茶與其茶文化作為精神樣本，將道德教育實(shí)際化，起到深層次的教育效果。茶的第二點(diǎn)茶性，便是茶的低沉直立。眾所周知，古人往往寄情于景，托物言志，將眼見的事物給予人性化的道德評(píng)價(jià)，并有梅蘭菊竹四君子之稱，而這四君子都代表了不同的道德文化。例如，梅花的孤傲不群，蘭花的優(yōu)雅，菊花的淡泊，竹子的不俗和謙虛都是用來(lái)彰顯道德品質(zhì)并起到教育作用。而茶葉本身具備了低沉直立的品質(zhì)，表現(xiàn)為接地氣不孤傲，優(yōu)雅不做作，淡泊不空蕩，謙虛而不自持，兼具四種美好的道德品質(zhì)，更應(yīng)該作為道德教育的模范。茶性的第三個(gè)特點(diǎn)，便是不偏不倚，卓爾大方。不偏不倚的品性，歷來(lái)為人們所歌頌。因?yàn)檫@代表了正直的品質(zhì)，當(dāng)然，同樣以正直出名的本性植物，有松，有竹，有白楊，有胡楊，但是茶樹的不偏不倚是有其特色的。茶樹往往不高，其不偏不倚，蘊(yùn)含在其短小的身軀內(nèi)，更彰顯正直之氣。無(wú)怪南明遺民見茶樹而涕泣之。不偏不倚即指茶葉喜居本土，安居樂化，體現(xiàn)在道德教育上，即是要愛自己的祖國(guó)不能崇洋媚外。
2.2茶道與道德教育的關(guān)系
茶道是廣博的，其中既有優(yōu)雅大方的茶藝，又有雕工精美巧奪天宮的茶具，亦有飲茶、泡茶的各種細(xì)節(jié)講究，更有古人對(duì)茶的文化評(píng)價(jià)。其中不乏許多與道德教育有關(guān)的內(nèi)容，例如，茶藝的優(yōu)雅大方、茶具的精益求精、細(xì)細(xì)雕琢、品茶時(shí)的從容不迫、追崇自然、天人合一，甚至于自明清以來(lái)，市場(chǎng)上紅極一時(shí)的茶館、茶樓都是茶道的產(chǎn)物。由此又可知茶道的創(chuàng)新變化，因時(shí)而變。古人在道德教育上，往往主張言傳身教，耳提面命，如此口耳相傳。例如明朝宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》：“余立侍左右，俯身傾耳以請(qǐng)。”講的就是傳統(tǒng)教學(xué)的情況。另一方面，便是寓情于物，以物相較。例如傳說(shuō)中的臨終前折箭之教，趙簡(jiǎn)子的贈(zèng)書之教。而這兩方面，在茶道中皆可做到。在品茶中，等水開、等茶香，可放松急躁的心境，培養(yǎng)耐心，這是物教的境界;而在品茶之時(shí)，如魏晉南北朝士人品茶，或是潮汕地區(qū)的功夫茶，都喜歡聚集品茶而言文化，這樣，無(wú)形中亦起到文教的功能，所以有人說(shuō)茶文化中自帶道德教育，是極有道理的。茶道中的道德教育，尚且不止文化理論上的言傳物教，而是實(shí)踐上的道德推廣。例如，紫砂壺的鑄造需要極高超的技藝，極精細(xì)的工夫，這些不從實(shí)踐中經(jīng)歷千百遍磨練是學(xué)不會(huì)的。這種茶具的精雕細(xì)琢精神，便有了茶道的自然教化功能，在實(shí)踐層面推動(dòng)了道德文化的教育。
2.3茶德與道德教育的關(guān)系
說(shuō)到茶德與傳統(tǒng)道德的關(guān)系，這里要理清二者的大小之辯。首先茶德的提煉來(lái)源于茶道，而茶道又是來(lái)源于士人、民間的品茶活動(dòng)，最主要是士人階級(jí)的研究探索，故此，茶德間接來(lái)源于士人文化，而士人文化又是傳統(tǒng)道德的繼承者和弘揚(yáng)者，由此一看好像兩者沒有什么區(qū)別。但是別忘了茶性中本來(lái)就有道德影子存在，而且茶道中的道德，亦不止是傳統(tǒng)道德文化上的品質(zhì)，故此兩者自有區(qū)別，應(yīng)該說(shuō)傳統(tǒng)道德文化是共性，而茶德，是個(gè)性?；蛘哒f(shuō)，茶德是傳統(tǒng)道德體系中非常光輝的部分。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)的國(guó)門漸漸打開，人們接受了越來(lái)越多的西方文化，我們不能說(shuō)西方的文化對(duì)我們?cè)斐闪藗Γ幕陌l(fā)展本身就是相互影響的。但是，我們所痛心的是中國(guó)的傳統(tǒng)道德在西方的文化沖擊下顯得非常脆弱，也就是說(shuō)我們的傳統(tǒng)道德體系始終處于劣勢(shì)地位，顯得岌岌可危。如今我們時(shí)時(shí)刻刻都在講人們相互之間越來(lái)越不信任，人們相互之間顯得越來(lái)越陌生，人們不愿意去幫助陌生的人，因?yàn)楹ε卤或_，人們不愿意冒著被訛詐的風(fēng)險(xiǎn)扶一個(gè)摔倒在馬路上的老人。這就是社會(huì)存在的道德危機(jī)，而我們需要找到一個(gè)解決道德危機(jī)的入口，筆者就自然而然的想到了茶文化。因?yàn)?，茶文化根植于中?guó)傳統(tǒng)文化數(shù)千年，有著深厚的民間基礎(chǔ)，同時(shí)茶德對(duì)人的約束不那么激烈，先得溫文如玉，其對(duì)人道德沖擊不會(huì)很大。人們?cè)谄凡璧臅r(shí)候就能感受到這種文化的魅力。所以，在公民的道德教育中嵌入茶文化是非常恰當(dāng)且合適的，一定能起到非常好的效果。
3結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，我們的民族目前的確存在一些道德危機(jī)，這是我們?nèi)魏稳硕疾辉敢庖姷降?。需要用什么樣的方法?lái)重拾人們的道德有很多辦法，筆者認(rèn)為重拾道德并非就要從茶文化入手，但茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最精華的部分對(duì)于公民的道德教育確實(shí)非常有幫助，筆者從茶文化入手，剖析了茶文化和道德教育的關(guān)系，幫助人們找到重拾道德的一些思路，希望人們尊重中國(guó)的傳統(tǒng)文化，尊重中國(guó)的傳統(tǒng)道德體系，共建一個(gè)溫良恭儉的社會(huì)、一個(gè)人人都有溫度的社會(huì)。
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有關(guān)于茶道的論文2
旅游小鎮(zhèn)茶文化旅游資源價(jià)值評(píng)價(jià)研究[摘要]本文以浙江省龍塢茶鎮(zhèn)為例，通過(guò)德爾菲專家評(píng)價(jià)法，確定評(píng)估茶文化旅游資源價(jià)值的指標(biāo)，實(shí)證發(fā)現(xiàn)，龍塢茶鎮(zhèn)具有較高的茶文化旅游價(jià)值的表現(xiàn)，并針對(duì)龍塢鎮(zhèn)茶文化旅游發(fā)展提出了建議。
[關(guān)鍵詞]茶文化旅游;旅游資源價(jià)值;龍塢茶鎮(zhèn)
2015年6月，浙江省選中37個(gè)小鎮(zhèn)作為首批省級(jí)特色小鎮(zhèn)，而龍塢茶鎮(zhèn)是浙江省首批特色產(chǎn)業(yè)小鎮(zhèn)之一，也是唯一以茶產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的省級(jí)特色小鎮(zhèn)。政策支持以及茶文化資源豐富是龍塢茶鎮(zhèn)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，但在茶文化旅游氛圍的構(gòu)建、茶文化內(nèi)涵的拓展、茶文化品牌的建設(shè)、茶科技的創(chuàng)新等方面還有很大的提升空間。
1旅游小鎮(zhèn)茶文化旅游資源價(jià)值評(píng)估方法
茶文化旅游資源通常包含物質(zhì)與非物質(zhì)兩個(gè)方面的資源。有學(xué)者提出，游客參與茶文化旅游最主要的目的是追尋茶及其文化，其最能吸引游客的因素是茶文化所具有的獨(dú)特性。筆者運(yùn)用德爾菲法，通過(guò)郵件的方式，咨詢了筆者所在學(xué)校及其他兄弟院校的9位專家，邀請(qǐng)其對(duì)茶文化旅游資源價(jià)值相關(guān)指標(biāo)進(jìn)行打分。經(jīng)咨詢專家后得出的各因子所占權(quán)重如表1所示，同時(shí)也確立了茶文化旅游資源價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)的賦分。值得關(guān)注的是，價(jià)值評(píng)價(jià)體系中的茶文化資源特征指標(biāo)，最主要的茶文化資源因素是茶文化的歷史價(jià)值。筆者運(yùn)用綜合評(píng)分法評(píng)價(jià)茶文化資源的科研與教育價(jià)值，通過(guò)抽樣調(diào)查確定茶文化旅游資源知名度、影響力等價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)。
2龍塢鎮(zhèn)茶文化旅游價(jià)值綜合評(píng)估
2.1實(shí)地調(diào)查
筆者在實(shí)踐和文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，將茶文化資源價(jià)值劃分為5個(gè)不同層次：Ⅰ級(jí)≥8.0;Ⅱ級(jí)：7.0～7.9;Ⅲ級(jí)：6.0～6.9;Ⅳ級(jí)：4.0～5.9;Ⅴ級(jí)：<4。其他評(píng)價(jià)指標(biāo)參考《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)》國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)(GB/T18972-2003)和傅文偉(1993)對(duì)旅游資源價(jià)值的賦分。筆者在對(duì)茶文化旅游資源價(jià)值的評(píng)價(jià)過(guò)程中，既考慮專家層面的意見，也注重游客層面的感受，采取定量評(píng)價(jià)與定性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式。其中，茶文化歷史價(jià)值等9個(gè)指標(biāo)運(yùn)用資料搜集、實(shí)地訪談?wù){(diào)研等方式，獲取數(shù)據(jù);而其他13個(gè)指標(biāo)通過(guò)游客打分獲取數(shù)據(jù)。于2016年11~12月間，歷時(shí)半個(gè)月，在龍塢鎮(zhèn)茶園，面對(duì)面訪問(wèn)了100位游客，獲得有效問(wèn)卷91份
2.2數(shù)據(jù)分析
2.2.1茶文化特色
早在中唐時(shí)期，“茶圣”陸羽所著的《茶經(jīng)》就曾記載了西湖龍井，茶葉歷來(lái)都是龍塢的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。民國(guó)《杭縣志稿》的記載也有關(guān)于龍塢茶葉的描述，龍塢鎮(zhèn)種茶、制茶的歷史悠久。龍塢鎮(zhèn)的龍井生產(chǎn)地保存完好，各處散落有數(shù)量眾多的茶樓、茶館、農(nóng)莊等品茶之所，說(shuō)明龍塢鎮(zhèn)具有很高的文化歷史價(jià)值。
2.2.2旅游功能和價(jià)值
龍塢鎮(zhèn)地處浙江省杭州市西南側(cè)，其傳統(tǒng)旅游發(fā)展以茶為核心帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，包含旅游、民俗、休閑和文化創(chuàng)意等特色產(chǎn)業(yè)。2016年以來(lái)，龍塢鎮(zhèn)在浙江省人民政府的指導(dǎo)下，積極推動(dòng)龍塢茶鎮(zhèn)7大區(qū)塊的建設(shè)，努力打造成為全國(guó)最大的西湖龍井茶集散地和最具茶文化競(jìng)爭(zhēng)力的特色小鎮(zhèn)?？傮w來(lái)看，龍塢茶鎮(zhèn)具有較高的教育科研價(jià)值、視覺欣賞、保健休閑價(jià)值。
2.2.3相關(guān)資源的存在條件
龍塢茶鎮(zhèn)有眾多歷史遺存，包括胡雪巖墓、金蓮寺、午潮山、光明寺、黃松生古建筑、上馬石、夏同善墓長(zhǎng)凳石、章炳洪祖?zhèn)鞴沤ㄖ?、慈母橋、葛衙莊等。龍塢鎮(zhèn)內(nèi)的午潮山國(guó)家森林公園野生動(dòng)植物資源十分豐富，山間有午潮井、白龍?zhí)镀俨迹暨_(dá)夫曾在《龍門山路》中對(duì)此有精彩描述。境內(nèi)金蓮禪寺始建于宋代，規(guī)模較大，其間名人題額、題聯(lián)甚多。龍塢鎮(zhèn)周圍有不同類型的旅游資源，整體搭配與組合度比較好，但各景點(diǎn)之間相較遠(yuǎn)，導(dǎo)致其資源的聚集度不太高。
2.2.4自然生態(tài)條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件
龍塢茶鎮(zhèn)位于杭州市轉(zhuǎn)塘街道，東經(jīng)120°02'，北緯30°11'，海拔37m。境內(nèi)三面環(huán)山，西北高東南低，以丘陵、山地為主。龍塢鎮(zhèn)屬亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)區(qū)，氣候宜人，土壤以紅壤為主，適宜茶樹種植。綜合來(lái)看，該地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境良好。2014年，龍塢茶鎮(zhèn)僅茶農(nóng)茶葉銷售收入就達(dá)7000余萬(wàn)元，旅游人數(shù)突破了70萬(wàn)人，實(shí)現(xiàn)旅游收入7000多萬(wàn)元。當(dāng)?shù)卣膭?lì)、支持開發(fā)茶文化旅游，并希望以此帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)茶農(nóng)增收。這些都為龍塢鎮(zhèn)茶文化旅游資源開發(fā)提供了良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。
2.2.5區(qū)位條件和客源市場(chǎng)
地理位置：龍塢茶鎮(zhèn)距離寧波、蘇州、南京和上海等大城市比較近，不超過(guò)250km;距離浙江省的杭州主城區(qū)、臨安、富陽(yáng)、金華、紹興、嘉興和湖州以及安徽省的黃山、宣城等地較近，約在200km;屬于距離中心城市在15km～249km，處于區(qū)域旅游節(jié)點(diǎn)上。龍塢鎮(zhèn)交通便捷，離市中心僅為15km，杭州繞城公路穿鎮(zhèn)而過(guò)。可進(jìn)入交通條件：龍塢茶鎮(zhèn)位于杭州市西南15km處，有國(guó)家高速公路G25和G56、杭州繞城高速G2501、國(guó)道G320以及省道S30等直接通過(guò)杭州市境內(nèi)外，交通可及性較高。與周邊旅游區(qū)域的關(guān)系：龍塢茶鎮(zhèn)與西山國(guó)家森林公園、西湖景區(qū)、靈隱寺景區(qū)、宋城景區(qū)、西溪濕地、九溪十八澗景點(diǎn)、錢塘江等優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同組成了杭州山水文化、茶文化、生態(tài)文化、歷史文化兼具的獨(dú)特旅游勝地?？驮词袌?chǎng)：筆者對(duì)游客進(jìn)行抽樣調(diào)查，結(jié)果顯示，來(lái)自杭州市的游客占60%以上，來(lái)自其他地區(qū)紹興、湖州、蘇州、南京、上海、寧波等距離較近的城市較多，僅有少數(shù)游客來(lái)自全國(guó)其他地方;游客平均年齡32.54歲;游客中女性比例略高;平均月收入在4726.51元;游客總體受教育程度較高。
2.3結(jié)果與討論
本文對(duì)龍塢茶鎮(zhèn)進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)時(shí)，經(jīng)過(guò)對(duì)問(wèn)卷和實(shí)地調(diào)查的數(shù)據(jù)整理，按照資源對(duì)應(yīng)的等級(jí)對(duì)22個(gè)資源評(píng)價(jià)的指標(biāo)賦分，經(jīng)過(guò)權(quán)重計(jì)算，最后得到龍塢茶鎮(zhèn)的綜合評(píng)價(jià)總分為6.145。茶文化及旅游資源特征得分僅為3.78。雖然龍井茶有很高的歷史文化價(jià)值，但龍塢茶鎮(zhèn)以及其他一些建筑屬于近年來(lái)新建的，因而知名度不高，影響力不夠。龍塢茶鎮(zhèn)的旅游資源類型比較豐富，但特殊度不高，聚集度低，得分為0.088，所以相關(guān)資源存在的得分較低。環(huán)境特征總得分為1.095。龍塢茶鎮(zhèn)的自然生態(tài)環(huán)境良好，龍塢鎮(zhèn)的社會(huì)治安良好，交通條件較好。由于近兩年新建的許多旅游工程尚未完成，一部分配套的旅游設(shè)施尚未完成，該項(xiàng)指標(biāo)得分較低。旅游開發(fā)條件得分為1.27。龍塢茶鎮(zhèn)地理位置和交通條件良好，且與杭州其他名勝，如山水、濕地、古城、古寺等實(shí)現(xiàn)了資源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ);其游客來(lái)自全國(guó)各地，但以長(zhǎng)三角地區(qū)為主，客源市場(chǎng)廣泛，游客整體受教育程度較高、經(jīng)濟(jì)收入水平較高，客源結(jié)構(gòu)良好。
3結(jié)論與建議
筆者通過(guò)對(duì)龍塢茶鎮(zhèn)的實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，龍塢茶鎮(zhèn)的龍井茶有相當(dāng)高的歷史價(jià)值，但這些資源在全國(guó)，甚至在浙江省內(nèi)的知名度不高，還需要組織更多的宣傳，提高龍塢茶鎮(zhèn)在浙江省內(nèi)和全國(guó)范圍內(nèi)的知名度，以便招引更多的旅游者前來(lái)。由于山間丘陵阻隔，龍塢茶文化旅游資源并不是很聚集，因而還有待從全局進(jìn)行規(guī)劃，提升龍塢茶文化旅游資源的組合效益，對(duì)當(dāng)前茶文化資源進(jìn)行深度挖掘，實(shí)現(xiàn)旅游資源內(nèi)容和開發(fā)模式的創(chuàng)新。龍塢茶鎮(zhèn)在未來(lái)茶文化旅游資源的開發(fā)過(guò)程中，要堅(jiān)持生態(tài)環(huán)境保護(hù)與旅游資源開發(fā)并重。從對(duì)龍塢茶鎮(zhèn)茶文化旅游資源價(jià)值的評(píng)估來(lái)看，龍塢鎮(zhèn)在茶文化旅游資源開發(fā)上具有較大的潛力和價(jià)值。且筆者希望，本文能為今后將龍塢茶鎮(zhèn)打造成以茶文化旅游為特色的浙江省系列特色小鎮(zhèn)之一提供參考依據(jù)。
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