道家茶道的理念
道家茶道是整個(gè)中國(guó)茶道體系的根脈，精神理念實(shí)為所有茶道之先。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的道家茶道的理念，一起來(lái)看看。
道家茶道的理念
一、尊人
中國(guó)茶道中，尊人的思想在表現(xiàn)形式上常見(jiàn)于對(duì)茶具的命名以及對(duì)茶的認(rèn)識(shí)上。茶人們習(xí)慣于把有托盤(pán)的蓋杯稱(chēng)為“三才杯”。杯托為“地”、杯蓋為“天”，杯子為“人”。意思是天大、地大、人更大。如果連杯子、托盤(pán)、杯蓋一同端起來(lái)品茗，這種拿杯手法稱(chēng)為“三才合一”
二、貴生
貴生是道家為茶道注入的養(yǎng)生思想。在道家貴生、養(yǎng)生、樂(lè)生思想的影響下，中國(guó)茶道特別注重“茶之功”，即注重茶的保健養(yǎng)生的功能，以及怡情養(yǎng)性的功能。
道家品茶不講究太多的規(guī)矩，而是從養(yǎng)生貴生的目的出發(fā)，以茶來(lái)助長(zhǎng)功行內(nèi)力。如馬鈺的一首《長(zhǎng)思仁·茶》中寫(xiě)道：一槍茶，二槍茶，休獻(xiàn)機(jī)心名利家，無(wú)眠未作差。
無(wú)為茶，自然茶，天賜休心與道家，無(wú)眠功行加。
可見(jiàn)，道家飲茶與世俗熱心于名利的人品茶不同，貪圖功利名祿的人飲茶會(huì)失眠，這表明他們的精神境界太差。而茶是天賜給道家的瓊漿仙露，飲了茶更有精神，不嗜睡就更能體道悟道，增添功力和道行。
更多的道家高人都把茶當(dāng)作忘卻紅塵煩惱，逍遙享樂(lè)精神的一大樂(lè)事。對(duì)此，道教南宗五祖之一的白玉蟾在《水調(diào)歌頭·詠茶》一詞中寫(xiě)得很妙。
二月一番雨，昨夜一聲雷。
槍旗爭(zhēng)展，建溪春色占先魁。
采取枝頭雀舌，帶露和煙搗碎，煉作紫金堆。
碾破春無(wú)限，飛起綠塵埃。
汲新泉，烹活火，試將來(lái)，放下兔毫甌子，滋味舌頭回。
喚醒青州從事，戰(zhàn)退睡魔百萬(wàn)，夢(mèng)不到陽(yáng)臺(tái)。
兩腋清風(fēng)起，我欲上蓬萊。
三、坐忘
“坐忘”石道家為了要在茶道達(dá)到“至虛極，守靜篤”的境界而提出的致靜法門(mén)。受老子思想的影響，中國(guó)茶道把“靜”視為“四諦”之一。如何使自己在品茗時(shí)心境達(dá)到“一私不留”、一塵不染，一妄不存的空靈境界呢?道家也為茶道提供了入靜的法門(mén)，這稱(chēng)之為“坐忘”，即，忘掉自己的肉身，忘掉自己的聰明。茶道提倡人與自然的相互溝通，融化物我之間的界限，以及“滌除玄鑒”“澄心味象”的審美觀(guān)照，均可通過(guò)“坐忘”來(lái)實(shí)現(xiàn)。
四、無(wú)己
道家不拘名教，純?nèi)巫匀?，曠達(dá)逍遙的廚師態(tài)度也是中國(guó)茶道的處世之道。道家所說(shuō)的“無(wú)己”就是茶道中追求的“無(wú)我”。無(wú)我，并非是從肉體上消滅自我，而是從精神上泯滅物我的對(duì)立，達(dá)到契合自然、心納萬(wàn)物。“無(wú)我”是中國(guó)茶道對(duì)心境的最高追求，近幾年來(lái)臺(tái)灣海峽兩岸茶人頻頻聯(lián)合舉辦國(guó)際“無(wú)我”茶會(huì)，日本、韓國(guó)茶人也積極參與，這正是對(duì)”無(wú)我“境界的一種有益嘗試。
五、道法自然、返璞歸真
中國(guó)茶道強(qiáng)調(diào)“道法自然”，包含了物質(zhì)、行為、精神三個(gè)層次
物質(zhì)方面，中國(guó)茶道認(rèn)為：“茶是南方之嘉木”。是大自然恩賜的“珍木靈芽”，在種茶、采茶、制茶時(shí)必須順應(yīng)大自然的規(guī)律才能產(chǎn)出好茶，行為方面，中國(guó)茶道講究在茶事活動(dòng)中，一切要以自然味美，一樸實(shí)味美，東則行云流水，靜如山岳磐石，笑則如春花自開(kāi)，言則如山泉吟訴，一舉手，一投足，一顰一笑都應(yīng)發(fā)自自然，任由心性，好不造作。
精神方面，道法自然，返樸歸真，表現(xiàn)為自己的性心得到完全解放，使自己的心境得到清靜、恬淡、寂寞、無(wú)為，使自己的心靈隨茶香彌漫，仿佛自己與宇宙融合，升華到“悟我“的境界。
道家茶道的由來(lái)
道家茶道是惟一只許在室內(nèi)封閉式環(huán)境中進(jìn)行的一組，任何情況下都不允許在室外公眾場(chǎng)合進(jìn)行。但是，如果是在山水清靜之地，遠(yuǎn)離塵世的地方，不但可以在室外進(jìn)行，而且最好是在室外進(jìn)行。
道家茶道成型于明代英宗正統(tǒng)年間，根據(jù)《峨眉茶法法歷》和《生錄》清代修補(bǔ)版記載，該茶道形式在明代時(shí)期一度取代過(guò)禪茶理念的地位。
1998年春，金剛石將原寬輕大師整理的問(wèn)茶三式、茶緣十三式、日月三十三式、飛仙四十四式、朝圣五十五式、圣地六十六式、天地七十七式、太平八十八式、同宗九十九式、盛世一百零八，一共十一組，分別作了技術(shù)調(diào)整和重新配置，將“飛仙四十四式”和“朝圣五十五式”的一些清規(guī)則法則與原道家茶道三合一。又將“龍鳳茶藝”與“問(wèn)茶三式”和“龍鳳十三式”三合一。完成了全部新一代茶道體系風(fēng)格，這些風(fēng)格在保留和強(qiáng)化原風(fēng)格的同時(shí)，盡可能地達(dá)到茶道的推和認(rèn)知。
道家茶道是一項(xiàng)無(wú)聲的茶道，不符合多人參與，在室內(nèi)進(jìn)行這一茶道流程，有如建設(shè)一道工程，茶道師每天只能完成一次，時(shí)間將進(jìn)6個(gè)小時(shí)。通常情況下，茶道師都會(huì)累得疲憊不堪。但客人會(huì)因此而體悟很多哲學(xué)命題式的感想，會(huì)在不同的時(shí)間內(nèi)尋求自我的超脫，也是自我的升華。
學(xué)習(xí)道家茶道最少時(shí)間為1年時(shí)間，各個(gè)章法都必須熟練并達(dá)到泰然處之的境界。該茶道曾經(jīng)由主持寬懷以及講師團(tuán)兩次帶往日本交流，被秋田益子、凡哲真和益田大昌等日本茶道大師們驚嘆于最純粹的中國(guó)茶道，比日本茶道那紛繁血統(tǒng)和參雜各門(mén)各色組合而成的茶道形式高貴得多。2005年7月，首次招收到來(lái)自日本茶道系統(tǒng)中的十名成員前來(lái)學(xué)習(xí)道家茶道，2006年9月畢業(yè)回國(guó)。他們可能會(huì)在不久的一天，將原日本茶道中的千家二派和武者小路流派等滲溶進(jìn)道家茶道的一些理念。日本人是世界拿來(lái)主義最多的國(guó)家，但茶道無(wú)國(guó)界，這是中國(guó)茶人的認(rèn)識(shí)。
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