到底什么是國(guó)學(xué)
到底什么是國(guó)學(xué)
"國(guó)學(xué)"一詞，古已有之?！吨芏Y·春官宗伯·樂師》言:"樂師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。"《禮記·學(xué)記》又曰:"古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。"國(guó)學(xué)"在中國(guó)古代，指的是國(guó)家一級(jí)的學(xué)校，與漢代的太學(xué)相當(dāng)，此后朝代更替，"國(guó)學(xué)"的性質(zhì)和作用也有所變化。你知道國(guó)學(xué)學(xué)的是什么嗎?下面小編告訴大家什么是國(guó)學(xué)吧!
什么是國(guó)學(xué)
“國(guó)學(xué)”一詞，其來有自。其在歷史上原指中央官學(xué)，與漢之“太學(xué)”，唐宋明清之“國(guó)子監(jiān)”同義，所謂“國(guó)學(xué)者，在國(guó)城中王宮左之小學(xué)也。”白鹿洞書院初建之時(shí)號(hào)曰“廬山國(guó)學(xué)”，可見從南唐(五代十國(guó))起“國(guó)學(xué)”一詞便另具有了中華傳統(tǒng)儒家文化之義。
晚清民國(guó)以來，面對(duì)“西學(xué)東漸”甚至“全盤西化”的思想潮流，循著“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想途轍，我國(guó)學(xué)人(梁?jiǎn)櫝?、黃遵憲、章炳麟、鄧實(shí)、馬敘倫、劉師培、黃侃等)將“國(guó)學(xué)”一詞中“民族傳統(tǒng)文化”之義發(fā)揚(yáng)光大，以此概稱中國(guó)卓異于西洋的學(xué)術(shù)文化精華，以期藉助國(guó)粹典章中的良法美意實(shí)現(xiàn)救國(guó)自立繼而踏上近代強(qiáng)國(guó)之路。
誠(chéng)如太炎先生所言：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣;而吾未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣，而吾未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者也。故今日國(guó)學(xué)之無人興起，即將影響于國(guó)家之存亡，是不亦視前世尤岌岌乎!......夫一國(guó)之所以存立者，必其國(guó)有獨(dú)優(yōu)之治法，施之于其國(guó)為最宜;有獨(dú)立之文辭，為其國(guó)秀美之士所愛賞。立國(guó)之要素既如此，故凡有志于其一國(guó)者，不可不通其治法，不習(xí)其文辭。茍不爾，則不能立于最高等之位置，而有以轉(zhuǎn)移其國(guó)化，此定理也!”
但對(duì)于國(guó)學(xué)的具體涵義，諸家學(xué)者則有不同的闡釋。
章炳麟在《國(guó)學(xué)講演錄》中曰：“國(guó)學(xué)者，分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。”
柳詒征在《國(guó)學(xué)之界說》中曰：“予對(duì)國(guó)學(xué)之界說，必非佛學(xué)及洋學(xué)......須從古圣先賢，未受佛學(xué)洋學(xué)之熏染時(shí)講清，而又包括后來之漢學(xué)、宋學(xué)，以及今世所講政治、經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、社會(huì)、教育等，始可言國(guó)學(xué)......講國(guó)學(xué)宜先講史學(xué)。”
張其昀在《史地學(xué)報(bào)》中曰：“國(guó)學(xué)之為名，本難確定其義。在世界地位言之，即中國(guó)學(xué)。分析為言，則中國(guó)原有學(xué)術(shù)，本可分隸各種學(xué)科——哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等。以思想論，儒家為主導(dǎo)，其他列從屬地位。”
綜合而論，國(guó)學(xué)即指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)體系。狹義言之，經(jīng)史子集之漢家學(xué)問是也;廣義言之，洪荒以來中國(guó)各民族之思想學(xué)術(shù)、歷史地理、語(yǔ)言文字、禮儀文物、宗教術(shù)數(shù)、建筑園林、書畫篆刻、弈樂戲曲、醫(yī)藥武術(shù)、服飾飲膳、農(nóng)工技藝等，皆兼收并蓄，包羅櫽括。
內(nèi)涵雖然，但國(guó)學(xué)之使命不盡于斯。錢穆先生在《國(guó)學(xué)概論》中曰：“古人以天下為己任，動(dòng)輒言天下，本不局限于一國(guó)。晚近以來，國(guó)勢(shì)不堪，且知?dú)W美人并不奉行天下一家之說，僅以民族國(guó)家及個(gè)人利益為重，傳統(tǒng)文化遂塌縮為國(guó)學(xué)，良可嘆也。他日，若歐美人亦認(rèn)識(shí)到全球化非有天下之襟懷不可，國(guó)際關(guān)系良性互動(dòng)非行恕道不可，世界和平非行仁義不可，則國(guó)學(xué)將重新恢復(fù)為天下之學(xué)，而失國(guó)學(xué)之名也。”由此可見，華夏國(guó)學(xué)肩荷的職責(zé)豈止于昌隆中土，更應(yīng)以文化的張力光被四海、協(xié)和萬邦，其任之重其道之遠(yuǎn)，誠(chéng)須我炎黃子孫世世戮力代代勉行矣。
國(guó)學(xué)復(fù)興，其勢(shì)如潮。大清光緒卅一年(西元1905年)，章炳麟創(chuàng)辦“國(guó)學(xué)講習(xí)所”，是為近代國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)之發(fā)端，其后，北大國(guó)學(xué)門、清華國(guó)學(xué)研究院、中央大學(xué)國(guó)學(xué)研究所相繼成立。改革開放以來，國(guó)學(xué)熱潮愈益澎湃。
在國(guó)內(nèi)，國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)之興辦如雨后春筍，其中以北京大學(xué)國(guó)學(xué)研究院、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院、清華大學(xué)國(guó)學(xué)院、武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院、中國(guó)國(guó)學(xué)院(原南京大學(xué)國(guó)學(xué)研究所)、首都師范大學(xué)國(guó)學(xué)傳播中心為最盛，于此同時(shí)，民間國(guó)學(xué)社團(tuán)亦廣為興起，勢(shì)如燎原;在國(guó)外，國(guó)家漢辦領(lǐng)導(dǎo)下分布在117個(gè)國(guó)家的以推廣漢語(yǔ)與傳播中華國(guó)學(xué)為己任的孔子學(xué)院和孔子課堂至西元2013年底已達(dá)一千一百余所，迅猛拓張，氣象蓬勃。
于此恢弘之背景下，念我明德書院，其遠(yuǎn)大前程豈非“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”焉
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