什么是感性_感性的實踐應(yīng)用(2)
( 2 )要批判唯理論和經(jīng)驗論
唯理論只承認(rèn)理性認(rèn)識可靠， 否認(rèn)理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。經(jīng)驗論只承認(rèn)感性認(rèn)識可靠， 否認(rèn)感性認(rèn)識有待于升華成理性認(rèn)識。
唯理論和經(jīng)驗論全部割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。它們各持一個方面， 在思維方法上屬于形而上學(xué)。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論之分;經(jīng)驗論也有唯物主義經(jīng)驗論和唯心主義經(jīng)驗論之分。
教條主義和經(jīng)驗主義， 也不懂得感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。教條主義夸大書本知識、 理性認(rèn)識的作用， 輕視感性經(jīng)驗， 一切從本本出發(fā)， 犯了類似于唯理論的錯誤;經(jīng)驗主義夸大感性經(jīng)驗， 輕視科學(xué)理論， 把局部經(jīng)驗當(dāng)成普遍真理， 犯了類似于經(jīng)驗論的錯誤。
從理性認(rèn)識到實踐的飛躍
( 1 )由理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性
從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識(第一次飛躍)并沒有結(jié)束認(rèn)識， 理性認(rèn)識還要再回到實踐中去(第二次飛躍)。因為：其一， 認(rèn)識的目的在于指導(dǎo)實踐， 改造世界。第一次飛躍并沒有實現(xiàn)這一目的， 只有第二次飛躍才能實現(xiàn)這一目的。其二， 第一次飛躍并不能保證理性認(rèn)識的正確性， 理性認(rèn)識是否正確， 只能依靠實踐的檢驗。在第二次飛躍中， 理性認(rèn)識可以得到檢驗， 得到修正、 補(bǔ)充和發(fā)展。
( 2 )理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑
其一， 必須從實際出發(fā)， 做到普遍理論和具體實踐相結(jié)合， 理論必須服從實踐。
其二， 要把關(guān)于事物的認(rèn)識與主體的需要結(jié)合起來， 確定行動的目的和計劃。
其三， 理論應(yīng)當(dāng)被群眾掌握。群眾是實踐的主體， 理論只有為群眾所掌握， 才能轉(zhuǎn)化成強(qiáng)大的物質(zhì)力量， 使實踐獲得成功。
理性因素和非理性因素在認(rèn)識過程中的作用
認(rèn)識過程中的理性因素， 包括理性直觀、 理性思維等， 這是主導(dǎo)因素;認(rèn)識過程中的非理性因素， 則包括兩類：一類是情感、 意志， 包括欲望、 動機(jī)、 信仰、 習(xí)慣、 本能等， 一類是認(rèn)識中不能被邏輯思維所包含的主體心理形式， 如幻想、 想像、 直覺、 靈感等。在認(rèn)識過程中， 理性因素與非理性因素是相互作用、 相互補(bǔ)充的， 共同推動感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍。非理性因素應(yīng)當(dāng)受到理性因素的制約， 應(yīng)在理性因素的主導(dǎo)下， 發(fā)揮其積極作用， 抑制其消極作用。
認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性
( 1 )認(rèn)識的全過程
實踐、 認(rèn)識、 再實踐、 再認(rèn)識， 循環(huán)往復(fù)以至無窮， 這是認(rèn)識從簡單到復(fù)雜、 從低級到高級無限發(fā)展的全過程。
( 2 )認(rèn)識的不斷反復(fù)
認(rèn)識之所以要不斷反復(fù)：其一， 主體對客觀事物的認(rèn)識受到客觀事物本身的發(fā)展過程及其表現(xiàn)程度的限制。物質(zhì)世界是無限的， 客觀事物作為系統(tǒng)也是多方面、 多層次的?？陀^事物存在著一個產(chǎn)生、 變化和發(fā)展的過程， 其本質(zhì)和規(guī)律也有一個暴露的過程。所有這些， 使得人類的認(rèn)識具有反復(fù)性。其二， 主體對客觀事物的認(rèn)識還受歷史條件和科技水平的限制， 人類的認(rèn)識只有在不斷打破限制的基礎(chǔ)上才能不斷得到發(fā)展。這也使得認(rèn)識具有反復(fù)性。其三， 主體對客觀事物的認(rèn)識還要受到主體本身的限制。這些限制包括：人的實踐范圍、 知識水平、 認(rèn)識能力、 實踐能力、 立場、 觀點、 方法以及生理素質(zhì)。所有這些， 也使得認(rèn)識具有反復(fù)性。
( 3 )認(rèn)識的無限發(fā)展
依整個認(rèn)識過程而言， 認(rèn)識的反復(fù)具有無限性。這種無限性不是簡單的圓圈式的循環(huán)， 而是表現(xiàn)為螺旋式的上升。
( 4 )辯證唯物主義認(rèn)識論主張群眾既是實踐的主體又是認(rèn)識的主體， 實踐是千百萬群眾的實踐， 二者具有一致性。
認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。
①實踐、 認(rèn)識、 再實踐、 再認(rèn)識……表明認(rèn)識與實踐是不斷分離又不斷重合的過程， 而每一次循環(huán)， 都使認(rèn)識上升到高一級的層次。由于實踐處于不斷發(fā)展之中， 認(rèn)識經(jīng)常與實踐發(fā)生矛盾， 這就要求認(rèn)識與實踐必須實現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。
?、谒^具體的統(tǒng)一是指認(rèn)識、 理論要同一定時期、 地點、 條件下的具體實踐相適應(yīng)。認(rèn)識、 理論要根據(jù)具體實踐不斷地補(bǔ)充、 豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一是指認(rèn)識、 理論要同不斷發(fā)展的實踐相適應(yīng)， 要根據(jù)實踐的變化而變化， 不能落后于實踐。
?、鄹盍颜J(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一， 會導(dǎo)致“左”的或右的錯誤。
?、軐嵺`是不斷發(fā)展的， 理論也要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。在新的理論的指導(dǎo)下， 實踐會進(jìn)一步向前發(fā)展。實踐要不斷地創(chuàng)新， 理論也要不斷地創(chuàng)新。
看過“感性實踐應(yīng)用“的人還看了：
4.材料與土木論文
什么是感性_感性的實踐應(yīng)用(2)
