佛珠的使用方法使用佛珠有什么禁忌
佛珠的使用方法使用佛珠有什么禁忌
佛珠是佛教徒用以念誦記數(shù)的隨身法具，在僧俗間的廣泛使用。那么你對佛珠的使用方法了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于佛珠的用法的內(nèi)容，希望大家喜歡!
佛珠的用法
一般持念珠念佛是由母珠旁的念珠開始, 每念佛號、經(jīng)文或咒語一遍即用心捻掐一顆念珠, 間珠不算, 如有記子每捻珠念佛滿一串珠時即撥動一記子, 而捻珠至母珠時多不越過, 而逆向而回, 因?yàn)閾?jù)金剛頂瑜伽念珠經(jīng)所戴, 各念珠表示觀音, 母珠表示無量壽或修行成滿之佛果, 故捻珠至母珠時要逆向而還, 否則即犯越法罪。
除了一些宗派如密宗對持念珠有一定規(guī)定外, 其他的記載大多沒有嚴(yán)格的規(guī)定, 如對持珠及念珠有個別問題, 可請示經(jīng)常出入的道場出家人或前輩同修。
念珠乃身外之物, 我們念佛誦經(jīng)主要是內(nèi)心, 不要被物所系, 被物所礙。更不要被困在手上的念珠是什麼質(zhì)料, 要多少顆數(shù), 要如何掐捻, 要拿在左手還是右手, 放高拿還是垂下。我們持珠但求方便及自在, 也不必要強(qiáng)求庸人自擾的持珠方法, 如「金剛經(jīng)」所說: 「凡所有相皆是虛妄, 若見諸相非相, 即見如來」, 念珠也是相之一, 所以我們使用時不要過份計(jì)較它。
佛珠數(shù)目代表的意思
每串佛珠，都是由一定數(shù)目的子珠串綴而成，而各種佛珠特定的數(shù)目皆有不同。數(shù)目不盡相同的緣由是因?yàn)楦鞅痉鸾?jīng)的記載有異而成。佛珠的數(shù)目在經(jīng)典當(dāng)中的 差異很大，共有九種之多。其實(shí)，佛珠有不同的顆數(shù)，是因?yàn)榫哂兄煌暮x，下面就根據(jù)普遍流傳的說法，將其不同的含義略述如后：
(一)一百零八顆
是最為常見的數(shù)目，是為了表示求證百八三昧，而斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達(dá)到一種寂靜的狀態(tài)。
(二)一千零八十顆
表示十界各有一百零八種煩惱，合成一千零八十種煩惱，“十界”表示整個迷與悟的世界，可分為十個種類。
(三)五十四顆
表示菩薩修行過程中的五十四個位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，再加上四善根位。
(四)四十二顆
表示菩薩修行過程的四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺和妙覺。
(五)三十六顆
無確切的含義，通常皆認(rèn)為是為了便于攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆。其中蘊(yùn)含有以小見大的義理，故與一百零八顆相同。
(六)二十七顆
表示小乘修行四向果的二十七賢位，即前四向三果的“十八有學(xué)”與第四阿羅漢果的“九無學(xué)”。
(七)二十一顆
表示十地，十波羅蜜、佛果二十一個位次，“佛果”指達(dá)到最究竟成佛的果位。
(八)十八顆
俗稱“十八子”，此中所謂“十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識。
(九)十四顆
表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無畏的功德。
佛珠的使用禁忌
佛珠最主要的注意事項(xiàng)基本上就只有一條，就是清凈。如果細(xì)說起來可以有以下幾點(diǎn)注意事項(xiàng)：
第一、不要手腕上帶著念珠去衛(wèi)生間方便，如果需要去的話可以將念珠摘下放在上衣口袋里，夏天可以貼身掛在脖子上。
第二、不要在夫妻同睡的情況下戴念珠或者放在床邊。
第三、吸煙或者用手觸摸過從蔥、蒜、韭菜或者飲酒時佩戴念珠，更不要將煙吐到念珠上。
第四、念珠不使用和佩戴的時候應(yīng)當(dāng)放在佛堂里或者佛像跟前，有熏香的行人可以在每天早上起來使用之前用熏香熏一下。
第五、不要隨意觸摸其他人的念珠。
第六、念珠不要放在褲子兜里更不要放在屁兜里。
第七、念珠在掛在脖子上或者掛在墻上時應(yīng)該將佛塔向上。
第八、請不要用摸過肉或者魚等不潔凈東西的手觸摸念珠，在摸念珠之前應(yīng)當(dāng)洗手。
第九、在計(jì)數(shù)的時候，每念完一串的時候，不要將念珠翻轉(zhuǎn)以后再計(jì)數(shù)要不間斷的循環(huán)計(jì)數(shù)。相反轉(zhuǎn)念珠計(jì)數(shù)這樣做的人說是不越過佛頭，這是不正確的，應(yīng)當(dāng) 在同方向繼續(xù)撥動計(jì)數(shù)。任何的經(jīng)典也沒有翻轉(zhuǎn)以后計(jì)數(shù)這樣的記載。在漢地的各個宗派中，正統(tǒng)的教授中也沒有這樣的說法，按照藏傳佛教的說法這樣的翻轉(zhuǎn)念珠 計(jì)數(shù)是中斷魔在作怪，是正法衰敗引起的魔法亂教的現(xiàn)象。按照漢傳各宗的說法是，佛珠應(yīng)當(dāng)同向旋轉(zhuǎn)不會忽然向順時針又忽然向逆時針轉(zhuǎn)，所以也沒有將念珠反方 向調(diào)轉(zhuǎn)的規(guī)則。前者藏傳佛教對于此事說得比較嚴(yán)重，后者比較松，但是應(yīng)當(dāng)引起使用者對此事足夠的注意。而不應(yīng)當(dāng)向很多所謂的大師說的那樣“根據(jù)自己保持的 習(xí)慣”“如果在第八識已經(jīng)有了這種翻轉(zhuǎn)念珠的種子就不必改變這個習(xí)慣”這都是一種退轉(zhuǎn)正法的行為，是不可取的。要知道無論是中觀宗還是法相宗都不承認(rèn)第八 識的實(shí)有，這在很多的論述中都有論及，所以像前面的那種所謂的“第八識的”“種子”的說法是不正確的。如果你到印度或者尼泊爾或者康藏地區(qū)，這樣的翻轉(zhuǎn)念 珠將是一種很奇怪的行為。因?yàn)樵诠糯鸁o論是佛教的發(fā)源地還是融合了唐朝時期印度佛教和漢傳佛教的西藏佛教，延續(xù)至今都沒有這個傳統(tǒng)。
第十、不要在持念的時候隨意掄動或擺動念珠，要在腰部以上的位置嚴(yán)肅的鄭重的計(jì)數(shù)。
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