新課標(biāo)的改革與簡(jiǎn)介
新課標(biāo)的改革與簡(jiǎn)介
課程標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)家課程的基本綱領(lǐng)性文件，是國(guó)家對(duì)基礎(chǔ)教育課程的基本規(guī)范和質(zhì)量要求。一起和學(xué)習(xí)啦小編來看看什么是新課標(biāo)吧!
新課標(biāo)的改革作用
課程是實(shí)現(xiàn)教育目的的重要途徑，是組織教育教學(xué)活動(dòng)的最主要的依據(jù)，是集中體現(xiàn)和反映教育思想和教育觀念的載體，因此，課程居于教育的核心地位。基礎(chǔ)教育課程改革，不是純粹主觀意志的產(chǎn)物，而是人們對(duì)特定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要所作的主觀反應(yīng)。因此，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要，不僅決定了一定社會(huì)中的教育是否要進(jìn)行改革，而且也從根本上決定了改革的方向、目標(biāo)乃至規(guī)模。教育發(fā)展的歷史進(jìn)程充分地說明了上述論斷。
整個(gè)教育發(fā)展史的事實(shí)表明，社會(huì)政治體制、經(jīng)濟(jì)體制的變革，以及生產(chǎn)方式、生活方式的重大變化，都將引發(fā)學(xué)校教育的重大變革。剛剛過去的20世紀(jì)之所以被人們稱做教育改革的世紀(jì)，其原因也在于此。
工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的學(xué)校教育模式的功能或價(jià)值可以概括為這樣一句話，即把受教育者培養(yǎng)成為生產(chǎn)者和勞動(dòng)者，成為生產(chǎn)和消費(fèi)的工具。學(xué)校教育孜孜以求的是如何最大限度地發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。20世紀(jì)50年代，出現(xiàn)了人力資本理論。其專注于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、不顧人的發(fā)展的教育模式在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過積極作用。然而，在當(dāng)前的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這種教育模式的弊端引起了越來越多的有識(shí)之士的關(guān)注，要求對(duì)教育進(jìn)行改革的呼聲越來越高。越來越多的人認(rèn)識(shí)到，如果不著手對(duì)基礎(chǔ)教育課程進(jìn)行改革，將嚴(yán)重影響國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。世界各國(guó)之所以不約而同地進(jìn)行基礎(chǔ)教育課程改革，其原因也在于此。
同過去時(shí)代在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)力增強(qiáng)等方面的社會(huì)發(fā)展主要依賴于自然資源或物資力量相比較，具有高度科學(xué)文化素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的人，對(duì)于21世紀(jì)人類發(fā)展則具有越來越關(guān)鍵的意義。所謂具有高度科學(xué)文化素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的人，必須具備兩個(gè)條件：一是要掌握基本的學(xué)習(xí)工具，即閱讀、書寫、口頭表達(dá)、計(jì)算和問題解決;二是要具備基本的知識(shí)、技能，以及正確的價(jià)值觀和態(tài)度。只有這樣，他才能具有能夠生存下去、有尊嚴(yán)地生活和工作、改善自己的生活質(zhì)量、充分發(fā)展自己的能力，才能積極參與社會(huì)的發(fā)展，并能終身學(xué)習(xí)。
中國(guó)基礎(chǔ)教育的發(fā)展和既往的七次課程改革，都取得了巨大的成就， 對(duì)于促進(jìn)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等各個(gè)方面的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，我們必須實(shí)事求是地承認(rèn)，目前中國(guó)基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀同時(shí)代發(fā)展的要求和肩負(fù)的歷史重任之間還存在著巨大的反差。中國(guó)基礎(chǔ)教育課程已經(jīng)到了非改不可的地步，其原因如下。
第一，固有的知識(shí)本位、學(xué)科本位問題沒有得到根本的轉(zhuǎn)變，所產(chǎn)生的危害影響至深，這與時(shí)代對(duì)人的要求形成了極大的反差。
第二，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育勢(shì)力強(qiáng)大，素質(zhì)教育不能真正得到落實(shí)。
課程結(jié)構(gòu)單一，學(xué)科體系相對(duì)封閉，難以反映現(xiàn)代科技、社會(huì)發(fā)展的新內(nèi)容，脫離學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)際;學(xué)生死記硬背、題海訓(xùn)練的狀況普遍存在;課程評(píng)價(jià)過于強(qiáng)調(diào)學(xué)業(yè)成績(jī)和甄別、選拔的功能;課程管理強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，致使課程難以適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的需求和學(xué)生多樣化發(fā)展的需求。這些問題的存在，以及它們對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育的制約及產(chǎn)生的不良影響，都足以說明推進(jìn)課程改革的必要性和針對(duì)性。
新課標(biāo)的改革目標(biāo)
概括地說，這次課程改革的根本任務(wù)是：全面貫徹黨的教育方針，調(diào)整和改革基礎(chǔ)教育的課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的新的基礎(chǔ)教育課程體系。
工業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)于“效率”的崇拜又決定了學(xué)校教育必須以簡(jiǎn)約、規(guī)范的方式來傳授知識(shí)，因此，建立在對(duì)知識(shí)加以分門別類基礎(chǔ)之上的分科課程就成為課程結(jié)構(gòu)最重要的特色。此外，各門學(xué)科對(duì)于各自領(lǐng)域知識(shí)體系的“完整性”“系統(tǒng)性”“邏輯性”“權(quán)威性”的追求，不僅造成了學(xué)科之間的森嚴(yán)壁壘，而且使教科書獲得了至高無上的尊嚴(yán)。在課程實(shí)施的過程中，以教科書為載體知識(shí)便處于核心地位，成為制約教師和學(xué)生活動(dòng)的依據(jù)。換言之，知識(shí)成為學(xué)校課程體系的目的。
現(xiàn)行課程體系的上述特征，都反映了這么一種教育理念或關(guān)于人的發(fā)展觀：國(guó)家和社會(huì)發(fā)展集中地體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此，與生產(chǎn)有直接或間接關(guān)系的知識(shí)和技能的掌握，乃是學(xué)校課程體系應(yīng)該追求的最高目標(biāo);同時(shí)，它也構(gòu)成了人的“發(fā)展”的全部?jī)?nèi)涵。
顯然，如果不根治中國(guó)基礎(chǔ)教育課程體系現(xiàn)存的應(yīng)試教育的弊端，素質(zhì)教育就不能推行。
為了實(shí)現(xiàn)新課程的培養(yǎng)目標(biāo)，同時(shí)針對(duì)現(xiàn)行的基礎(chǔ)教育課程教材中存在的弊端，《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》(以下簡(jiǎn)稱《綱要》)提出了本次課程改革的六項(xiàng)具體目標(biāo)。這些目標(biāo)構(gòu)成了新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的總體框架，體現(xiàn)了課程改革是一項(xiàng)復(fù)雜而細(xì)致的系統(tǒng)工程。
一、實(shí)現(xiàn)課程功能的轉(zhuǎn)變
二、體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性
三、密切課程內(nèi)容與生活和時(shí)代的聯(lián)系
四、改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式
五、建立與素質(zhì)教育理念相一致的評(píng)價(jià)與考試制度
六、實(shí)行三級(jí)課程管理制度
《關(guān)于基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展的決定》明確指出，實(shí)施素質(zhì)教育，必須端正教育思想，轉(zhuǎn)變教育觀念。如果我們?nèi)w教育工作者不能做到這一點(diǎn)，課程改革就難以取得預(yù)期的效果，素質(zhì)教育就會(huì)流于形式。同以往相比，這次課程改革在如何看待學(xué)生、學(xué)習(xí)、知識(shí)、發(fā)展、課程等方面，都有著重大的轉(zhuǎn)變。
學(xué)生觀
學(xué)生是教育工作的最主要的對(duì)象，究竟應(yīng)該如何看待學(xué)生，這是教育工作者面對(duì)的一個(gè)最重要的問題。學(xué)生觀的核心內(nèi)涵是，學(xué)生究竟是人還是物。至少在口頭上，幾乎任何人都認(rèn)為學(xué)生是人，然而，在我們實(shí)際的教育工作中，卻普遍存在著把學(xué)生當(dāng)做任人擺布的物的現(xiàn)象。這涉及一個(gè)如何看待人的問題。這次課程改革對(duì)于學(xué)生的看法堅(jiān)持了以下三個(gè)要點(diǎn)。第一，作為生活在一定社會(huì)條件下的人，人與人之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，使學(xué)生具有“被決定”的一面。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和的闡述，清楚地說明了這一點(diǎn)。因此，新課程必須具有必要的統(tǒng)一性、規(guī)范性，這一點(diǎn)在課程標(biāo)準(zhǔn)中得到了體現(xiàn)。
第二，作為具有主動(dòng)性生命形式的人，學(xué)生與無生命的物和有生命的植物、動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別。正是這種主動(dòng)性，使人能夠不斷地“更新”，不斷地超越自我。因此，在課程實(shí)施的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都必須充分考慮如何保護(hù)并發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性。
第三，學(xué)生具有“未完成性”。從積極的意義上理解，這種未完成性是指：在我們的學(xué)生身上，具有豐富的潛能，存在著廣闊的發(fā)展空間，蘊(yùn)藏著對(duì)于復(fù)興中華民族大業(yè)至關(guān)重要的人力資源。促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的充分發(fā)展是這次課程改革的一項(xiàng)重要使命。
發(fā)展觀
自古以來，人的全面發(fā)展始終是教育追求的理想，然而，應(yīng)試教育的模式嚴(yán)重地限制了“發(fā)展”這個(gè)概念的內(nèi)涵和外延。所謂“發(fā)展”僅僅是指通過各種考試所必需的知識(shí)和技能的增加或熟練。這種專注于工具價(jià)值的發(fā)展觀嚴(yán)重地破壞了人的內(nèi)在的自然，從而嚴(yán)重地阻礙了人的本體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。應(yīng)該看到，人的工具價(jià)值和本體價(jià)值乃是內(nèi)在地統(tǒng)一于人的德、智、體、美、勞全面發(fā)展之中的。為了充分發(fā)揮課程之于學(xué)生全面發(fā)展的作用，這次課程改革除了在課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)過程、課程評(píng)價(jià)方面作了調(diào)整之外，還強(qiáng)調(diào)各科的課程標(biāo)準(zhǔn)都必須從“知識(shí)與技能”“過程與方法”“情感態(tài)度與價(jià)值觀”三個(gè)方面厘定應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)。只有堅(jiān)持全面發(fā)展的觀點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)“發(fā)展”這個(gè)概念的真正內(nèi)涵，即發(fā)展乃是質(zhì)而不是量的變化;只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)“教育”這個(gè)概念的真正內(nèi)涵，即教育乃是養(yǎng)成學(xué)生的健全的個(gè)性或人格。
知識(shí)觀
從前面的表述中，我們已經(jīng)知道工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代學(xué)校教育的中心任務(wù)是傳授知識(shí)，因而，系統(tǒng)的知識(shí)幾乎成為“課程”的代名詞。知識(shí)之所以占據(jù)如此重要的地位，是因?yàn)槿藗冑x予了知識(shí)一些“神圣”的特征。知識(shí)不僅是絕對(duì)的，而且也是客觀的，因而，知識(shí)成為了外在于人的、與人毫無關(guān)系的、類似于地下的礦物那樣的客觀存在物。對(duì)于知識(shí)而言，人們惟一能夠做的事情，就是“發(fā)現(xiàn)”。對(duì)于學(xué)校里的學(xué)生而言，他們的任務(wù)乃是接受、存儲(chǔ)前人已經(jīng)“發(fā)現(xiàn)”了的知識(shí)。在這種知識(shí)觀的指導(dǎo)下，學(xué)校教育必然會(huì)出現(xiàn)書本中心、教師中心、死記硬背的現(xiàn)象。
這次課程改革堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，并吸納當(dāng)代哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、復(fù)雜科學(xué)等多種學(xué)科的研究成果，認(rèn)為知識(shí)屬于人的認(rèn)識(shí)范疇，是人在社會(huì)實(shí)踐中形成并得到檢驗(yàn)的。換言之，無論新知識(shí)的獲得或是現(xiàn)成知識(shí)的掌握，都離不開人的積極參與，離不開認(rèn)識(shí)主體的活動(dòng)。學(xué)生掌握知識(shí)的過程，實(shí)質(zhì)上是一種探究的過程、選擇的過程、創(chuàng)造的過程，也是學(xué)生科學(xué)精神、創(chuàng)新精神，乃至正確世界觀逐步形成的過程。因此，這次課程改革要求在師生關(guān)系、教與學(xué)的方法等方面都要有重大變革，強(qiáng)調(diào)教師要引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，富有個(gè)性地學(xué)習(xí)。對(duì)于學(xué)生來說，最重要的不再是接受和存儲(chǔ)知識(shí)，而是學(xué)會(huì)探究，以便為終身繼續(xù)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
課程觀
課程是一個(gè)歷史的范疇，直接受制于教育目的，所以，不同的時(shí)代有不同的課程觀。“課程即教學(xué)的科目”或“課程是教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)展的總和”等是受到人們普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。需要明確指出的是，這里的“教學(xué)科目”或“教學(xué)內(nèi)容”主要是指教師在課堂中向?qū)W生傳授分門別類的知識(shí)。這種課程觀最大的弊端是：教師向?qū)W生展示的知識(shí)世界具有嚴(yán)格的確定性和簡(jiǎn)約性，這與以不確定性和復(fù)雜性為特征的學(xué)生真實(shí)的生活世界毫不匹配，于是教育、課程便遠(yuǎn)離了學(xué)生的實(shí)際生活。在實(shí)踐中，與知識(shí)、技能的傳授無直接關(guān)系的校內(nèi)外活動(dòng)，往往被看做是額外的負(fù)擔(dān)而遭到排斥。這種知識(shí)本位的課程顯然不再符合時(shí)代的需要。基礎(chǔ)教育課程應(yīng)該全力追求的價(jià)值是促進(jìn)學(xué)生和社會(huì)的發(fā)展。為此，要積極利用并開發(fā)各種課程資源，除了知識(shí)、技能之外，人類創(chuàng)造的所有的物質(zhì)文明、精神文明，以及自然存在物都可以是構(gòu)成課程的素材。然而，我們必須看到，所有這些素材的教育意義都是潛在的，只有通過學(xué)生個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)才能夠被激活而得以彰顯。為此，必須拆除阻隔學(xué)校與社會(huì)、課程與生活之間融會(huì)貫通的藩籬。惟有如此，學(xué)生才會(huì)感到，學(xué)習(xí)不是生活的額外負(fù)擔(dān)，而是生活的需要;而且，原先在被迫接受的“學(xué)習(xí)”活動(dòng)中處于邊緣位置(有時(shí)甚至作為教育的消極因素而遭到排斥)的情感、體驗(yàn)也將獲得與理智同等的地位。
新課標(biāo)的特點(diǎn)
第一，在課程目標(biāo)上，強(qiáng)調(diào)知識(shí)與技能、過程與方法以及情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)方面的整合，據(jù)棄了以往分科課程片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)與技能的傾向，從而使分科課程的目標(biāo)也實(shí)現(xiàn)了由知識(shí)本位向?qū)W生發(fā)展本位的轉(zhuǎn)向。這是課程目標(biāo)和教育價(jià)值觀的重大改變。
第二，在課程內(nèi)容的選擇和組織上，注重體現(xiàn)基礎(chǔ)性、時(shí)代性、實(shí)用性和綜合性。各學(xué)科都力求精選終身學(xué)習(xí)必備的最基礎(chǔ)的知識(shí)和最基本的技能作為課程主干內(nèi)容;各學(xué)科在保留傳統(tǒng)課程內(nèi)容中仍有價(jià)值的基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)從當(dāng)代科學(xué)的最新成果中吸取新的基礎(chǔ)知識(shí)，增加新的具有時(shí)代性的內(nèi)容，體現(xiàn)時(shí)代特色，剔除陳舊過時(shí)的知識(shí);各學(xué)科都注重與社會(huì)生活的聯(lián)系。努力面向生活實(shí)際并服務(wù)于生活實(shí)際，從而使課程內(nèi)容與社會(huì)生活實(shí)踐形成互動(dòng)的關(guān)系;各學(xué)科都力求與相關(guān)學(xué)科相互融合，使課程內(nèi)容跨越學(xué)科之間的鴻溝，最大限度地體現(xiàn)知識(shí)的“整體”面貌?？傊路挚普n程內(nèi)容呈現(xiàn)出嶄新的面貌，從而與課程內(nèi)容存在繁、難、偏、舊和過于注重書本知識(shí)的傳統(tǒng)分科課程有顯著區(qū)別。
綜合課程與分科課程相對(duì)應(yīng)，綜合課程是一種雙學(xué)科或多學(xué)科的課程組織模式，它強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系性，強(qiáng)調(diào)不同學(xué)科的相互整合。單從學(xué)科本身的發(fā)展來看，分科課程與綜合課程兩種課程組織形式各有其存在價(jià)值，因?yàn)閷W(xué)科的發(fā)展呈現(xiàn)分化和綜合并駕齊驅(qū)的趨勢(shì)。
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