《資本論》讀后感

　　《資本論》讀后感篇二

　　萬(wàn)燕鳴

　　初讀《資本論》，每每讀到晦澀之處[1]，便想到馬克思在寫(xiě)此書(shū)時(shí)的感慨——“任何理論都是灰色的[2]”。但對(duì)于這本百科全書(shū)式的天才著作僅讀一遍是無(wú)法深刻領(lǐng)會(huì)其微言大義的。因?yàn)槲宜鎸?duì)的不僅僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，在以唯物史觀為基礎(chǔ)的《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論都應(yīng)用于一門(mén)科學(xué)。[11]

　　早在1843年，馬克思就開(kāi)始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)了，在世界一流的倫敦博物館所藏圖書(shū)中，馬克思閱讀過(guò)的書(shū)籍有1500多種，他所摘的內(nèi)容和整理的筆記有100余本!為了更好地完成《資本論》，他廣泛收集有關(guān)各學(xué)科資料，如農(nóng)藝學(xué)、工藝學(xué)、解剖學(xué)，更不用說(shuō)歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)了。總之，只要與《資本論》有關(guān)，不管多么艱難，他也要尋找下去，研究下去。這種研究態(tài)度是非常值得我們借鑒的。[12]

　　馬克思恩格斯在世時(shí)，每出一版，都寫(xiě)了序或跋，它們成為我們學(xué)習(xí)《資本論》的入門(mén)向?qū)А13] 在第一卷的兩篇序言和跋文里，馬克思講到了有關(guān)《資本論》的許多重要問(wèn)題。其中尤為重要的是——《資本論》的研究對(duì)象是什么?

　　馬克思明確指出：“我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”

　　而在我們?nèi)粘５恼谓?jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)卻被狹隘地定義為：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)，它研究人們的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系。同時(shí)對(duì)于馬克思這句話中的“資本主義生產(chǎn)方式”的含義，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界存在著不同的理解，有的把它理解為生產(chǎn)關(guān)系，有的把它理解為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，有的把它理解為勞動(dòng)方式，也有的把它理解為用什么工具進(jìn)行生產(chǎn)，等等。吳易風(fēng)老師曾從生產(chǎn)力——生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系原理這個(gè)角度來(lái)討論和澄清這一問(wèn)題[3]。通過(guò)對(duì)這篇文章的閱讀也讓我對(duì)這一問(wèn)題有了一個(gè)更清晰的認(rèn)識(shí)，馬克思所說(shuō)的資本主義生產(chǎn)方式是指生產(chǎn)的資本主義的社會(huì)形式，即資本主義條件下勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料相結(jié)合以生產(chǎn)人們所需的物質(zhì)資料的特殊方式。

　　整個(gè)《資本論》第一卷既有理論性的研究(主要方面)又有對(duì)資本主義起源的精美的歷史敘述，后者對(duì)前者進(jìn)行了有益的補(bǔ)足，相得益彰。

　　理論部分分為三個(gè)部分，第一部分是1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的重寫(xiě)(第一卷序言中馬克思即說(shuō)明)，分析了商品及其價(jià)值闡述的是經(jīng)過(guò)唯物史觀改造和創(chuàng)新過(guò)的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論。馬克思建立了兩種類型的價(jià)值：使用價(jià)值即某物的有用性;交換價(jià)值，由融入物品中的勞動(dòng)量決定。按照勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值還是交換價(jià)值，它同時(shí)具有雙重性質(zhì)。既然“商品的交換價(jià)值必須要以為他們共同所有的某種形式表達(dá)出來(lái)”，而他們惟一相同的就是勞動(dòng)，故而勞動(dòng)必定是價(jià)值的源泉。但是很明顯由于有一些人要比其他人工作更快更熟練，那么這種勞動(dòng)必定是“社會(huì)必要”勞動(dòng)時(shí)間的平均水平。接下來(lái)的就是比較難以理解的有關(guān)價(jià)值形式的部分;第一章結(jié)尾論述了作為交換價(jià)值的商品，馬克思在書(shū)中將其稱之為——“拜物教”這使我不由想起馬克思主義哲學(xué)中“異化”這一概念。在這里馬克思寫(xiě)道：“因此，要找一個(gè)比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教[4]。”這一部分的最后一章論述了交換，敘述了作為商品流通手段的貨幣，具體闡述了商品的價(jià)值以及價(jià)值的普遍尺度。

　　第二部分?jǐn)⑹隽素泿畔蛸Y本的轉(zhuǎn)化。在資本主義時(shí)代之前，人們賣掉商品得到貨幣是為了買更多的商品。在資本主義時(shí)代，人們不是為買而賣，而是為更高價(jià)地賣掉才去買——他們使用貨幣買商品是為了用那些商品作為手段增加自己的貨幣。

　　在第三部分里馬克思引人了一個(gè)貫穿全書(shū)的概念——剩余價(jià)值。恩格斯將這一概念稱為馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的最重要的“發(fā)現(xiàn)”。馬克思將不變資本和可變資本做了區(qū)分，前者是“變?yōu)樯a(chǎn)資料即原料、輔助材料、勞動(dòng)資料的那部分資本，在生產(chǎn)過(guò)程中并不改變自己的價(jià)值量”。就這一點(diǎn)，馬克思談到：“變?yōu)閯趧?dòng)力的那部分資本，在生產(chǎn)過(guò)程中改變自己的價(jià)值。它再生產(chǎn)自身的等價(jià)物和一個(gè)超過(guò)這個(gè)等價(jià)物而形成的余額，剩余價(jià)值。這個(gè)剩余價(jià)值本身是可以變化的，是可大可小的[5]。”這個(gè)變化是剩余價(jià)值的比率，工人和資本家的斗爭(zhēng)就是以剩余價(jià)值為核心展開(kāi)的。最重要的地方是資本家使得工人工作的時(shí)間比僅僅用來(lái)滿足體現(xiàn)在他產(chǎn)品中的勞動(dòng)價(jià)值的時(shí)間要長(zhǎng)。

　　關(guān)于剩余價(jià)值的性質(zhì)馬克思論述道：“勞動(dòng)過(guò)程的第二段時(shí)間，工人超出必要?jiǎng)趧?dòng)的界限做工的時(shí)間，雖然耗費(fèi)工人的勞動(dòng)，耗費(fèi)勞動(dòng)力，但并不為工人形成任何價(jià)值。這段時(shí)間形成剩余價(jià)值，剩余價(jià)值以從無(wú)生有的全部魅力引誘著資本家。我把工作日的這部分稱為剩余勞動(dòng)時(shí)間，把這段時(shí)間內(nèi)耗費(fèi)的勞動(dòng)稱為剩余勞動(dòng)。把價(jià)值看作只是勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)，只是物化的勞動(dòng)，這對(duì)于認(rèn)識(shí)價(jià)值本身具有決定性的意義，同樣，把剩余價(jià)值看作只是剩余勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)，只是物化的剩余勞動(dòng)，這對(duì)于認(rèn)識(shí)剩余價(jià)值也具有決定性的意義。使各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)例如奴隸社會(huì)和雇傭勞動(dòng)的社會(huì)區(qū)別開(kāi)來(lái)的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動(dòng)者身上，榨取這種剩余勞動(dòng)的形式[6]。”

　　因此剩余價(jià)值只可能來(lái)自可變資本，而不是來(lái)自于不變資本，因?yàn)橹挥袆趧?dòng)才創(chuàng)造價(jià)值。馬克思認(rèn)為利潤(rùn)率的下降原因由于機(jī)器的引進(jìn)，勞動(dòng)時(shí)間減少，這樣生產(chǎn)的剩余價(jià)值就會(huì)減少。當(dāng)然機(jī)器會(huì)提高生產(chǎn)，殖民市場(chǎng)會(huì)吸收一些勞動(dòng)力，但這種單純的治標(biāo)最終不可避免地將帶來(lái)危機(jī)。

　　第一卷的最后是一個(gè)大的部分，[14] 在這一部分里馬克思描述了資本家落入“積累欲與享受之間的浮士德式的沖突”，就必定會(huì)去生產(chǎn)一支“產(chǎn)業(yè)后備軍”或巨大的暫時(shí)性失業(yè)工人蓄水池來(lái)適應(yīng)市場(chǎng)變化。馬克思以令人發(fā)聵的語(yǔ)言總結(jié)道：“在資本主義體系內(nèi)部，一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的;一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機(jī)器的附屬品，使工人受勞動(dòng)的折磨，從而使勞動(dòng)失去內(nèi)容，并且隨著科學(xué)作為獨(dú)立的力量被并入勞動(dòng)過(guò)程而使勞動(dòng)過(guò)程的智力與工人相異化;這些手段使工人的勞動(dòng)條件變得惡劣，使工人在勞動(dòng)過(guò)程中屈服于最卑鄙的可惡的專制，把工人的生活時(shí)間變成勞動(dòng)時(shí)間，并且把工人的妻子兒女都拋到資本的札格納特車輪下。但是，一切生產(chǎn)剩余價(jià)值的方法同時(shí)就是積累的方法，而積累的每一次擴(kuò)大又反過(guò)來(lái)成為發(fā)展這些方法的手段。由此可見(jiàn)，不管工人的報(bào)酬高低如何，工人的狀況必然隨著資本的積累而日趨惡化。最后，使相對(duì)過(guò)剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍同積累的規(guī)模和能力始終保持平衡的規(guī)律把工人釘在資本上，比赫斐斯塔司的楔子把普羅米修斯釘在巖石上釘?shù)眠€要牢。這一規(guī)律制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累。因此，在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累[7]。”

　　[1]現(xiàn)在看來(lái)之所以晦澀是并沒(méi)有理解到其中的美，書(shū)中不乏像“資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生。”一樣富有哲理美的句子。

　　[2] 1962-1963年馬克思生活最艱難的時(shí)候曾給恩格斯的信中說(shuō)到——“我的朋友，任何理論都是灰色的，唯有事業(yè)才常青。”

　　[3] 吳易風(fēng)《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象》(《高級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》)

　　[4]《馬克思恩格斯全集》第23卷 88頁(yè) 北京 人民出版社1972年版; 《資本論選讀》P69

　　[5]《馬克思恩格斯全集》第23卷 235頁(yè) 北京 人民出版社1972年版; 《資本論選讀》P102

　　[6]《馬克思恩格斯全集》第23卷 243頁(yè) 北京 人民出版社1972年版; 《資本論選讀》P103

　　[7]《馬克思恩格斯全集》第23卷 707頁(yè) 北京 人民出版社1972年版; 《資本論選讀》P159

　　[8] 李榮田 《什么是商品二因素和勞動(dòng)二重性?》 人大經(jīng)濟(jì)論壇

　　[9] 中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育科研網(wǎng)——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)版。

　　[10] 薛兆豐 《永遠(yuǎn)從租的角度看壟斷》

　　[11]有讀書(shū)人的感覺(jué)

　　[12]這句話欠妥。但把“只要與《資本論》有關(guān)”改換只要與其研究對(duì)象相關(guān)――-就無(wú)可挑剔了。對(duì)嗎?