王母娘娘的民間傳說
西王母,尊稱王母娘娘,是天宮所有女仙及天地間一切陰氣的首領(lǐng)。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的關(guān)于王母娘娘的民間傳說,歡迎大家閱讀。
王母娘娘的民間傳說
在野三坡龍門天關(guān)小溪河?xùn)|側(cè),有一個很大很大的石頭,叫立兒石。石面上方有長二尺,高一尺,深一寸的石坑。離立兒石十五丈以外的崖壁上是一座石刻的如來佛像。
傳說,在很早很早以前,天上的王母娘娘在宮中雖過得很舒服,卻整天悶悶不樂。為什么呢?常言道:“人人都有一本難念的經(jīng)”,她有件事兒一直不順心。相當(dāng)初她生了第一個孩子是閨女,曾高興的了不得,生了第二個是閨女,也是娘的心頭肉。等再看到第三個、第四個都是女孩時,王母娘娘可就不高興了——盼兒子啦。沒有兒子誰來繼皇位呀!為了要兒子,王母娘娘一憋氣一連生了七個,可七個都是丫頭,還是難得一子。為這事愁的她飯水不思,徹夜不眠,整天唉聲嘆氣。玉皇大帝也為這發(fā)愁。
一天,玉皇大帝陪著王母娘娘下凡到人間散心,來到龍門峽萬仞天關(guān)之上,站在山頂向下眺望,那真是“兩山壁立青霄近,一水中行白練飛”。玉皇贊到:“好一個人間仙境啊!”王母娘娘哪里有心思賞景,撅著嘴站在一邊只是悶悶不語。玉皇大帝知道她的心事,忽然想起何不讓她去找如來佛傳授生兒子之道呢。他把這個想法對王母娘娘一說,王母娘娘也很同意,于是立刻架起祥云跑到西天,找到如來,說道:“我屢生閨女,難得一子,還望大仙傳授生子之道。”如來想:你已生七個女孩,還想要兒子,豈不亂了天規(guī)。他靈機(jī)一動:我何不略施小計,讓她用投石法碰碰運氣,于是便對王母娘娘說:“龍門天關(guān)小溪流東側(cè)一百步開外,有一塊立兒石,生男生女須向石孔擲三塊石子討問。如果三塊石子全都投中即時有男有女;如果有兩塊落入,就是只生男不生女;若是只有一塊投中,那就只生女不生男;如果一塊也不能投中,便是無男無女,為‘絕戶之命’。”王母娘娘求子心切,聽了這話便極步返回。這時如來佛用手指一點,在野三坡的龍門天關(guān)景區(qū)的小溪河?xùn)|側(cè),就立刻突出了一塊幾千斤重的大石頭,在石上方凹下一個很淺很淺的長方形石坑。王母娘娘踮著腳后跟,按著如來佛的話向石坑投石。第一快石子沒投中,第二塊石子連石坑邊也沒有碰著,幸好第三塊石子落入石坑。王母娘娘心情沉悶,站在龍門天關(guān)最高處的望兒領(lǐng)上,仰天哀嘆:“我求兒不得,只好寄予女兒們身上了!”
后來,野三坡一帶的人們每到正月十五,新婚夫婦便成雙結(jié)隊的來到立兒石前,投上三顆石子,求兒盼女,就這樣形成了一種風(fēng)習(xí),一直傳到現(xiàn)在。
王母娘娘的民間信仰
明清以后,王母娘娘在民間善男信女中的地位非常之高,影響遍及整個中國。清朝 北京竹枝詞《都門雜詠》中有一首《蟠桃宮》曰:“三月初三春正長,蟠桃宮里看燒香;沿河一帶風(fēng)微起,十丈紅塵匝地飏。”北京 的蟠桃宮本叫太平宮,在東便門內(nèi),宮內(nèi)主祀王母娘娘,每年農(nóng)歷三月初三有著名的蟠桃會,屆會時百戲競陳,熱鬧非凡。泰山 王母池道觀也是如此,清道光二十四年(1844)由240多名香客簽名刻勒的《合山會碑》(現(xiàn)存王母池院內(nèi))載:“泰邑城東石碑莊有祭泰山之會,由來已久,飲和食德,咸獲神庥,靡有缺遺矣。……會中人恐世遠(yuǎn)年湮之后,善事或有不繼者,故于道光十五年掛匾王母之上,……今又立石以志,以永建此會云。”近年港臺同胞也不斷向泰山王母池捐款維修、粉飾金身或刻碑送匾。王母娘娘之所以如此受到民間的信仰崇拜,當(dāng)然不是因為她曾是“豹尾、虎齒、蓬發(fā)、戴勝”和“司天之厲及五殘”的丑陋兇神,而是因為她操有不死之藥,能使人長生不死。
王母娘娘(西王母)能使人長生不死之說甚早,據(jù)《穆天子傳》記載,西王母曾為周天子謠曰“將子無死”;《淮南子》講:“羿請不死之藥于西王母”。漢晉時期成書的《漢武帝故事》和《漢武帝內(nèi)傳》中,明知這個不死之藥為“仙桃”(蟠桃)。此桃“大如鴨卵,形圓色青”,“桃味甘美,口有盈味”,“三千年一生實,中夏地薄,種之不生”。此仙桃因與西王母有關(guān),故有稱之為“王母桃”者,如《洛陽伽藍(lán)記》卷一載:“(華林園中)有仙人桃,其色赤,表里照徹,得霜即熟。亦出昆侖山。一曰王母桃。”吃王母仙桃可長生不死,不僅影響帝王(如漢武帝)、民間,就是古代較為嚴(yán)肅的科學(xué)家也這樣認(rèn)為,如北魏賈思勰《齊民要術(shù)》卷十稱:“仙玉桃,服之長生不死”。另外民間不僅認(rèn)為王母娘娘操有不死之藥,而且還賜福、賜子、化險消災(zāi)。如漢焦延壽的《易林》卷一載:“稷為堯使,西見王母。拜請百福,賜我善子。引船牽頭,雖物無憂。王母善禱,禍不成災(zāi)。”
王母娘娘(西王母)與泰山娘娘(碧霞元君)的關(guān)系問題。
王母娘娘(西王母)操有不死之藥、賜福、賜子及化險消災(zāi)與泰山娘娘送生、保育、治病等有異途同歸之意暫且不講,道教仙話中的黃帝七女說顯然既與王母娘娘有關(guān)也與泰山娘娘有關(guān)。李諤的《瑤池記》載:
“黃帝嘗建岱岳觀,遣女七,云冠羽衣,焚修以迓西昆真人。玉女蓋七女之一,其修而得道者。”岱岳觀位于王母池(古稱“瑤池”或“群玉庵”)之西鄰(李諤或許將岱岳觀與王母池混了),李諤的《瑤池記》之瑤池,無疑是指王母池,而王母池供養(yǎng)的是王母娘娘,那么這個玉女顯然就是王母娘娘了。一般說來,玉女是指泰山玉女(泰山娘娘),泰山娘娘也是黃帝七女之一。如謝肇淛《登岱記》云:“元君者,黃帝七女之一也。”王思任《泰山記》載:“考元君之始,黃帝封岱,遣七女云冠羽衣,迎昆侖真人。元君其一也。”文翔鳳《登泰山記》亦有相同的看法:“至碧霞之宮。相傳為黃帝時遣七女云冠羽衣,于岱岳之上以迓西昆真人,而玉女其一有道術(shù)者。”從以上文獻(xiàn)記載不難看出,王母娘娘為黃帝七女之一者,也即泰山玉女娘娘。
王母娘娘的演化過程
西王母的神話故事歷經(jīng)了兩次演化。漢代是西王母神話傳說演化的第一個階段。這個時期,西王母居住在西方玉山(又稱昆侖山)的石洞中,是一個人面獸身的怪物形象,另外,山上有長著牛角、滿身豹紋、聲音如犬吠的怪獸——狡,還有長著紅色羽毛、喜好食魚的三青鳥。
魏晉南北朝時期是西王母神話傳說演化的第二個階段。此時,人們把西王母神話傳說和周穆王西征、漢武帝西巡的歷史事實聯(lián)系起來,西王母形象人格化、神化傳說故事化,其中周穆王和西王母在瑤池相會的故事廣為流傳,影響很大。神話傳說的西王母形象是逐漸完善起來的,并且與歷史有著密不可分的關(guān)系。在《山海經(jīng)》中,她是一個穴居善嘯、似人非人、似獸非獸的怪物。在《穆天子傳》中,變成了一個雍容平和、能唱歌謠、熟諳世情的婦人。在《漢武帝故事》中,又變成了一個年約三十、容貌絕世的女神。在后世的文學(xué)作品中,多有對西王母的描繪,稱她是“瑤池金母”,開種蟠桃,三千年一成熟,每逢蟠桃成熟,西王母大開壽宴,諸仙前來為她上壽,吳承恩《西游記》第五回即有精彩描寫。
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