增強(qiáng)創(chuàng)新意識激發(fā)創(chuàng)新活力的方法
創(chuàng)新首先需要一種昂揚(yáng)向上、不斷開拓進(jìn)取的良好精神狀態(tài)。思想解放是觀念更新的必要前提，是樹立創(chuàng)新意識的思想基礎(chǔ)。下面就是小編給大家?guī)淼脑鰪?qiáng)創(chuàng)新意識激發(fā)創(chuàng)新活力，希望大家喜歡!
增強(qiáng)創(chuàng)新意識激發(fā)創(chuàng)新活力
歷史事實(shí)證明，創(chuàng)新出思路，創(chuàng)新出辦法，創(chuàng)新出成就;因循守舊、墨守陳規(guī)、不思進(jìn)取，必將被歷史和時代所淘汰。在我市新的歷史進(jìn)軍中，要實(shí)現(xiàn)超常規(guī)、跨越式發(fā)展，必須堅(jiān)持創(chuàng)新精神，建立創(chuàng)新體制，增強(qiáng)創(chuàng)新能力。
創(chuàng)新首先需要一種昂揚(yáng)向上、不斷開拓進(jìn)取的良好精神狀態(tài)。思想解放是觀念更新的必要前提，是樹立創(chuàng)新意識的思想基礎(chǔ)。要樹立創(chuàng)新精神，就必須進(jìn)一步解放思想。在當(dāng)前，就要自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念束縛中解放出來，從對馬克思主義錯誤的和教條主義的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，進(jìn)一步破除舊、滿、難、懶的思想，堅(jiān)決排除各種錯誤傾向的干擾，使我們的思想和行動更加符合我市的客觀實(shí)際，堅(jiān)持用創(chuàng)新精神拓展我們的工作思路。
要使創(chuàng)新成為一種永不衰竭的發(fā)展動力，必須有特別的體制和制度保證。體制，是機(jī)構(gòu)設(shè)置和管理權(quán)限劃分的制度。建立創(chuàng)新體制的重要目的，就是要克服生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中防礙生產(chǎn)力發(fā)展的因素，以不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。要建立這種創(chuàng)新體制，就必須加大改革力度，以完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制為目標(biāo)，繼續(xù)推進(jìn)市場取向的改革，從根本上消除束縛生產(chǎn)力發(fā)展的體制性障礙，建立有利于改革和發(fā)展的創(chuàng)新體制和運(yùn)行機(jī)制，為創(chuàng)新提供體制、制度和機(jī)制方面的保證和支持，為我市經(jīng)濟(jì)和社會的更快發(fā)展注入新的動力。
要搞好創(chuàng)新，不僅要求我們具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識，而且要求我們具有出眾的創(chuàng)新能力。只有將創(chuàng)新能力變?yōu)槟_踏實(shí)地的實(shí)際行動，才能發(fā)揮好自身優(yōu)勢，努力實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。
關(guān)于創(chuàng)新的名言
1. 以空前未有的熱情，煥發(fā)青春的創(chuàng)新功能，激發(fā)人人獨(dú)特的創(chuàng)新精神，使民族的國家的創(chuàng)新智慧來一個總發(fā)動!使個體的群體的創(chuàng)新潛能來一個大爆發(fā)!——中國金馬著《世紀(jì)羅曼司》第頁
2. 想像力能帶領(lǐng)我們超越以往范圍的把握和視野?！?美)安東尼·羅賓斯
3. 為了產(chǎn)生創(chuàng)新思想，你必須具備：()必要的知識;()不怕失誤不怕犯錯誤的態(tài)度;()專心致志和深邃的洞察力?！雇帷吨挛磥淼目偛脗儭?/p>
4. 提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因?yàn)榻鉀Q一個問題也許僅是一個科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)技能而已。而提出新的問題，新的可能性，以及從新的角度看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！獝垡蛩固?/p>
5. 市場經(jīng)濟(jì)全靠自己闖蕩，在求異的同時就要創(chuàng)新。具體的感覺是，要把繁華世界看作蠻荒一片，把已經(jīng)光彩奪目的物質(zhì)文明看作還未開墾的處女地，大膽地按照自己的意愿開拓塑造自己心目中的文明世界?！伣ㄖ小兜谒漠a(chǎn)業(yè)大崛起》
6. 商品開發(fā)離不開創(chuàng)新構(gòu)想，創(chuàng)新構(gòu)想是人類智慧中最美麗的花朵?！馊A《商品開發(fā)技巧》
7. 如若說，在創(chuàng)新尚屬于人類個體或群體中的個別杰出表現(xiàn)時，人們循規(guī)蹈矩的生存姿態(tài)尚可為時代所容，那么，在創(chuàng)新將成為人類賴以進(jìn)行生存競爭的不可或缺的素質(zhì)時，依然采用一種循規(guī)蹈矩的生存姿態(tài)，則無異于一種自我潰敗?！瘃R《世紀(jì)羅曼司》
8. 創(chuàng)新是企業(yè)家的具體工具，也就是他們借以利用變化作為開創(chuàng)一種新的實(shí)業(yè)和一項(xiàng)新的服務(wù)的機(jī)會的手段?！髽I(yè)家們需要有意識地去尋找創(chuàng)新的源泉，去尋找表明存在進(jìn)行成功創(chuàng)新機(jī)會的情況變化擴(kuò)其征兆。他們還需要懂得進(jìn)行成功的創(chuàng)新的原則并加以運(yùn)用?！?美)彼得·德魯克《創(chuàng)新和企業(yè)家精神》
創(chuàng)新思維的定義
有人將其定義為：反映事物本質(zhì)屬性和內(nèi)、外在有機(jī)的聯(lián)系，具有新穎的廣義模式的一種可以物化的高級思想、心理活動。
還有人將創(chuàng)新思維定義為：創(chuàng)新思維是指以新穎、獨(dú)特的方法解決問題的思維過程。通過這種思維不僅能揭露客觀事物的本質(zhì)及其內(nèi)部聯(lián)系，而且在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新穎、獨(dú)創(chuàng)、具有明顯社會意義的思維成果。
也有另一種說法：創(chuàng)新思維是指具有新穎性，能解決某一特定需要(目的)的思維過程及其功能。
無論有多少說法，但反映創(chuàng)新思維的本質(zhì)是一樣的。創(chuàng)新思維是人類創(chuàng)造力的核心和思維的最高級形式，是人類思維活動中最積極、最活躍和最富有成果的一種思維形式。人類社會的進(jìn)步與發(fā)展離不開知識的增長與發(fā)展，而知識的增長與發(fā)展又是創(chuàng)新思維的結(jié)果。所以，創(chuàng)新思維比之上述思維的其它形式，更能體現(xiàn)人的主觀能動性。
創(chuàng)新思維有廣義與狹義之分。一般認(rèn)為人們在提出問題和解決問題的過程中，一切對創(chuàng)新成果起作用的思維活動，均可視為廣義的創(chuàng)新思維。而狹義的創(chuàng)新思維則是指人們在創(chuàng)新活動中直接形成的創(chuàng)新成果的思維活動，諸如靈感、直覺、頓悟等非邏輯思維形式。
關(guān)于創(chuàng)新思維的含義，已有許多不同表述，如中國社會科學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師、中國邏輯學(xué)會秘書長張家龍認(rèn)為：創(chuàng)新思維是人們自覺地、能動地綜合運(yùn)用性和開拓性成果的一種思維。在創(chuàng)新思維中，邏輯思維和非邏輯思維是交織在一起的。邏輯思維可以發(fā)現(xiàn)新真理，這已為無數(shù)的科學(xué)實(shí)例所證明。在創(chuàng)新思維過程中，人們還應(yīng)用非邏輯思維，靈感就是一種非邏輯思維。創(chuàng)新思維人人皆能具有，只是需要開發(fā)。南京金陵思維研究所、“邏大”創(chuàng)新思維研究所特約研究員所長黃浩森則認(rèn)為：創(chuàng)造力的產(chǎn)生要靠思維能力、想象力和觀察力，集中在一起就形成創(chuàng)造性思維，即人的智力。
對任何一個人來說，創(chuàng)新思維是可以訓(xùn)練的，區(qū)別僅在于通過訓(xùn)練所取得實(shí)效程度的不同。高校大學(xué)生完全可以通過堅(jiān)持不懈的培養(yǎng)和訓(xùn)練增強(qiáng)自己的創(chuàng)新思維能力。訓(xùn)練和不訓(xùn)練是大不一樣。許多著名科學(xué)家對創(chuàng)新思維曾有過精彩的論述。愛因斯坦指出：“物理學(xué)家的最高使命是要得到那些普遍的基本定律，……要通向這些定律，并沒有邏輯的道路;只有通過那種對經(jīng)驗(yàn)共鳴的理解為依據(jù)的直覺才能得到這些定律?！彼€說：“想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著迸步，并且是知識進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素。”普朗克也有類似的見解，他說：“每一種假說都是想象力發(fā)揮作用的產(chǎn)物，而想象力又是通過直覺發(fā)揮作用的”。美國麻省理工學(xué)院的戈登教授認(rèn)為：“既然發(fā)明創(chuàng)造不是闡明已知的事物聯(lián)系，而是要發(fā)現(xiàn)事物間未知的聯(lián)系，因此，要靠非推理因素來把似乎無關(guān)的東西聯(lián)系起來?！?/p>
對創(chuàng)新思維規(guī)律的研究，始于20世紀(jì)初。此前的發(fā)明創(chuàng)新活動主要靠自發(fā)的直覺和經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為做出發(fā)明成果的人是天才或幸運(yùn)者，具有神秘色彩。19世紀(jì)中，由于工業(yè)化的需求和科學(xué)技術(shù)發(fā)展加速，發(fā)明創(chuàng)新成果大量涌現(xiàn)，發(fā)明者的經(jīng)驗(yàn)也逐漸得到淀積、交流。1906年，美國的專利審查官普林德爾在美國電氣工程師學(xué)會(AIEE)會議上提出的論文“發(fā)明的藝術(shù)”，開創(chuàng)了研究創(chuàng)新思維和方法規(guī)律的先河。此后，對這方面的研究工作日益增多，到20世紀(jì)50年代，形成了風(fēng)靡歐美各國的創(chuàng)造教育運(yùn)動，其中，總結(jié)出了數(shù)以百計(jì)的創(chuàng)造技法。在此基礎(chǔ)上提高，自20世紀(jì)70年代始，德國、日本、前蘇聯(lián)和美國陸續(xù)推出了不同形式的系統(tǒng)的發(fā)明方法。我國則從20世紀(jì)80年代起開始了對這方面的研究。創(chuàng)新思維固然離不開邏輯思維，也要運(yùn)用概念、判斷、推理的思維方式，但它并不是邏輯上循序漸進(jìn)地從經(jīng)驗(yàn)材料導(dǎo)出假說、概念和理論，而是通過形象化構(gòu)思、想象和直覺等特有的思維形式，跳躍式地直接抓住事物本質(zhì)的思維過程。它依據(jù)于經(jīng)驗(yàn)，又一下子超出了經(jīng)驗(yàn)，是一種頓悟、直覺性的思維。
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