蟬讓經(jīng)典典故
典故大家應(yīng)該都了解吧,那典故都有哪些呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的蟬讓經(jīng)典典故的內(nèi)容,歡迎閱讀
蟬讓經(jīng)典典故
傳說黃帝以后,在黃河流域的部落聯(lián)盟出現(xiàn)了堯、舜、禹三個(gè)著名的領(lǐng)袖。關(guān)于他們“禪讓”的故事,古書有不少的記載。“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”,“讓”指“讓出帝位”。指古代帝王讓位給不同姓的人,如伊祁姓的堯讓位給姚姓的舜,舜讓位給姒姓的禹。
堯:《尚書》和《史記》都說他名叫放勛。因封于當(dāng)今的河北境內(nèi)。堯當(dāng)上部落聯(lián)盟的首領(lǐng)后,和大家一樣住茅草屋,吃糙米飯,煮野菜做湯,夏天披件粗麻衣,冬天只加塊鹿皮御寒,衣服、鞋子不到破爛不堪絕不更換。老百姓擁護(hù)他,如愛“父母日月”一般。堯在位七十年,有德政,常征求四岳的意見,而且設(shè)立謗木,讓平民發(fā)表意見,創(chuàng)立多個(gè)政權(quán)組織,要求薦舉賢人,加以任用。堯晚年的時(shí)候,想找一個(gè)賢能的接班人,人們一致推舉舜。舜:名重華,又稱虞舜,建國號有虞。按先秦時(shí)代以國名作為姓氏的習(xí)慣,被稱為有虞氏帝舜。家境十分貧寒。堯聽說舜很賢德,就把自己的兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他。經(jīng)過一番考察后,堯把部落聯(lián)盟首領(lǐng)的全部職權(quán)讓給了舜。這就是歷史上的“堯舜禪讓”。如果用四個(gè)字來概括禪讓制度的話,就是:能者居之。舜接位后,親自耕田、打魚、制陶,深受大家愛戴。他通過部落聯(lián)盟會議,讓八元管土地,八愷管教化,契管民事,伯益管山林川澤,伯滎夷管祭祀,皋陶作刑,完善了社會管理制度。他也仿照堯的樣子召開繼位人選會議,經(jīng)過民主討論,大家推舉禹做繼承人。舜到晚年身體不好,依舊到南方各地去巡視,竟病死在芲梧(今湖南境內(nèi))的途中。舜死后,禹做了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。
蟬讓歷史起源
由于遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力極為落后,人類必須依靠集體的力量,共同勞動、平均分配食物才能生活下去,因此,人們需要選舉出賢能、公正的人當(dāng)首領(lǐng),以帶領(lǐng)大家抵御外來的侵襲,進(jìn)行生產(chǎn)勞動和平均分配食物。
在實(shí)行“禪讓”制度之前,即在“三皇時(shí)代”(公元前2607年—公元前2338年),實(shí)行的是“父死子繼、兄終弟及”的“血統(tǒng)繼位制”,國家最高領(lǐng)導(dǎo)人在風(fēng)姓家族中產(chǎn)生。該制度于公元前2338年被廢除。“五帝時(shí)代”是所謂“公天下”時(shí)代,實(shí)行“禪讓”制度,即帝王讓位給不同姓的且非血統(tǒng)的人,例如:伊祁姓的堯讓位給姚姓的舜,舜讓位給姒姓的禹。
相傳堯?yàn)椴柯渎?lián)盟領(lǐng)袖時(shí),四岳推舉舜為繼承人,堯?qū)λ催M(jìn)行三年考核后,使幫助為事。堯死后,舜繼位,用同樣推舉方式,經(jīng)過治水考驗(yàn),以禹為繼承人。禹繼位后,又舉皋陶為繼承人,皋陶早死,又以伯益為繼承人,最后族人擁戴禹之子啟為王。這是部落聯(lián)盟推選領(lǐng)袖的制度,史稱“禪讓”。但另一種說法是,禪讓制只是到禹之子啟就終止了,他建立第一個(gè)朝代—夏朝。
這些所謂的禪讓,都是朝中權(quán)臣脅迫皇帝退位,而由于繼承者是當(dāng)政者的臣子,為避免“不忠”的罵名,便打著禪讓的旗號,以取得正統(tǒng)性。因此,以禪讓而滅亡某一朝代,史書中也多表述為“篡”(如“王莽篡漢”),而若以武力直接推翻某一朝代,則用“滅”(如“元滅宋”),以表明某種價(jià)值判斷。
禪讓制后被禹的兒子夏啟破壞,代之以家天下的世襲制。
蟬讓歷史質(zhì)疑
堯、舜、禹之間的“禪讓”故事,可能是中華文明中最溫情脈脈、最令人神往的政治童話。早在在戰(zhàn)國時(shí)期就有人對“禪讓”一說提出了懷疑。
《荀子·正論》記載了荀子的疑問:“夫曰堯舜禪讓,是虛言也,是淺者之傳,陋者之說也。”
《韓非子·說疑》記載戰(zhàn)國末的韓非的言論道:“舜逼堯,禹逼舜,湯放桀,武王伐紂,此四王者,人臣弒其君者也。”不僅否認(rèn)了“禪讓”之事,還說舜和禹繼承帝位,是“臣弒君”的結(jié)果。另有唐代的劉知幾在所著的《史通》中引《汲?,嵳Z》說:“舜放堯于平陽”,還說舜是給禹趕到蒼梧而死的。
后來還有司馬貞引《竹書紀(jì)年》在其著作《史記正義》中說:“堯德衰,為舜所囚。舜囚堯,復(fù)偃塞丹朱,使父子不得相見也。”
墨家提倡“尚賢”,直接鼓吹“禪讓”。儒家“祖述堯舜”,也對“禪讓”大加宣揚(yáng)。如“古者舜耕于歷山,陶河濱,漁雷澤,堯得之服澤之陽,舉以為天子,與接天下之政,治天下之民。”(《墨子·尚賢》)把舜說成是會燒窯、捕魚的農(nóng)夫,以此來申述他“尚賢”的宗旨。因此近代有些學(xué)者則認(rèn)為:“堯舜禪讓”說是戰(zhàn)國初墨家的創(chuàng)造。但墨家僅說過“堯舜禪讓”。“舜禹禪讓”說法的來源,近代學(xué)者則認(rèn)為是也贊成“舉賢”的儒家新添的。