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      論語(yǔ)譯注讀后感

      時(shí)間: 忠文943 分享

        讀完《論語(yǔ)譯注》我發(fā)現(xiàn)了我自己的目光短淺。下面是小編為大家整理的論語(yǔ)譯注讀后感,希望大家喜歡!

        論語(yǔ)譯注讀后感篇一

        我一直以為所謂儒學(xué)不過(guò)是表面上推崇中庸、仁義、 禮教等虛有的東西,做作的讓人厭惡。 他和他的弟子連種稻插秧都不會(huì)還自居君子圣賢,所有的人民在他們眼里都是低微貧賤的人。”唯女子和小人難養(yǎng)也“,可見(jiàn)孔子有歧視婦女的嫌疑,另外 我至今還記得宋濂《送東陽(yáng)馬生序》,鼓勵(lì)他的同鄉(xiāng)努力刻苦學(xué)習(xí),尊師:”或遇其叱咄,色愈恭,禮愈至,不敢出一言以復(fù)“,我承認(rèn),宋濂真的很尊師??墒钦沁@種方式讓中國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰,不敢出一言以復(fù)就沒(méi)有新觀點(diǎn)新態(tài)度,就沒(méi)有創(chuàng)新。

        蘇格拉底就是很好的例子,他主張學(xué)生勇于創(chuàng)新,所以出了一個(gè)柏拉圖,柏拉圖同樣沒(méi)有”架子“,又出了亞里士多德。希臘三賢在哲學(xué)物理學(xué)都有很好的建樹(shù)!

        儒學(xué),是該讓人唾棄,放在腳底踩的東西!!!

        我甚至覺(jué)得古代封建的黑暗落后都是獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果, 沒(méi)有了”百家爭(zhēng)鳴“,那就是剩下了專制。它至今仍舊影響著政治、教育、法律!

        可是,事實(shí)上是這樣嗎?

        讀完《論語(yǔ)譯注》我發(fā)現(xiàn)了我自己的目光短淺,相反,我覺(jué)得孔子不該出現(xiàn)在那個(gè)時(shí)代,那個(gè)黑暗的時(shí)代!孔儒的思想很超前,他說(shuō)推崇的大同社會(huì)就是我們現(xiàn)在初級(jí)社會(huì)主義的終極目標(biāo),我們至今也沒(méi)法做到,古代黑暗帝國(guó)怎么可能實(shí)現(xiàn)呢?古代君王扭曲了儒家思想,他們黑著心紅著眼把儒學(xué)當(dāng)成統(tǒng)治的工具,他們過(guò)河拆橋卻同樣自稱君子,因此,”打倒孔家店“不是推翻儒學(xué),而是保護(hù)真正的儒學(xué)不為小人所用。

        孔子推崇的學(xué)而思丟失了,人們只學(xué)不思,只為應(yīng)付考試,這是中國(guó)教育的失敗,也是中國(guó)科學(xué)家得不到諾貝爾獎(jiǎng)的原因。

        孔子崇尚的中庸仁義也缺失了,人們自私自利,見(jiàn)人不扶,食物以次充好。真的愧對(duì)禮儀之邦!

        孔子希望人忠義孝順,謙虛真誠(chéng)??墒乾F(xiàn)在的我們多么膚淺做作!

        ……

        沒(méi)錯(cuò),他的想法是無(wú)法治國(guó)的,至少不適合現(xiàn)在的國(guó)情??墒俏覀儾荒芤桓妥哟蛩廊鍖W(xué)。政治課里我們要對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)”揚(yáng)棄“,我們卻把壞的繼承了,好的遺忘了:

        我們?cè)撝t虛:”三人行必有我?guī)熝?ldquo;,都驕傲自滿怎么進(jìn)步,應(yīng)該不恥下問(wèn),謙虛謹(jǐn)慎!

        我們?cè)撜嬲\(chéng):”有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎“,”己所不欲勿施于人“我們不該做偽君子,應(yīng)該真心待客。

        我們?cè)摲词。?rdquo;吾日三省“,孔子這樣的圣賢都反思,我們也該反省自己,知錯(cuò)認(rèn)錯(cuò)改錯(cuò)。

        雖然不是每個(gè)人都認(rèn)同孔子,但是不得不說(shuō)他的想法很值得我們學(xué)習(xí), 我們?cè)撟龅倪€有很多,那怕雙手遞物,孝順父母,順從兄長(zhǎng)等瑣事,都是在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,興我禮儀之邦!

        論語(yǔ)譯注讀后感篇二

        以前是不喜歡讀《論語(yǔ)》之類的”古董“經(jīng)典書(shū)籍的,覺(jué)得生澀難懂,也不符合時(shí)代潮流。而這個(gè)寒假,卻對(duì)楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》愛(ài)不釋手,不僅是因?yàn)樗选墩撜Z(yǔ)》很好的詮釋出來(lái),也因此讓我改變之前錯(cuò)誤的想法,對(duì)中華名著產(chǎn)生了濃厚興趣。

        看楊先生的這部書(shū),打開(kāi)來(lái)馬上就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn),對(duì)于研究之認(rèn)真?!墩撜Z(yǔ)》中的文字,他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字,如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚,他是不會(huì)寫(xiě)在注釋中的,所以,常常會(huì)發(fā)現(xiàn),在注釋文字中,關(guān)于一個(gè)字的解釋,楊先生需要引經(jīng)據(jù)典,甚至還要講上一段故事,然后才告訴你,這就是他如此翻譯這段文字的原因??梢?jiàn),他對(duì)于這本書(shū)所傾注的心血是現(xiàn)在很多所謂教授所不能比擬的。

        打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū),是有必要一讀的。

        孝道方面,子曰:”父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。“ ”事父母能竭其力;“等。即孔子說(shuō);”當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。“孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。

        治學(xué)方面,子曰:”學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為知之,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問(wèn),三人行必有我?guī)?,博學(xué)而篤志,切問(wèn)近而思“。”溫故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。“”好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……“可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基矗”三人行,必有我?guī)熝?ldquo;、”敏而好學(xué),不恥下問(wèn)。“這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大。”三人行,必有我?guī)熝伞?ldquo;這句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪?,每天都要接觸的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的”不恥下問(wèn)“而造就了許多偉人。

        我們不要把《論語(yǔ)》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜,也不必把他放在腳下踩上兩腳,這本書(shū)是中華民族承繼了上千年的文化根基,我們不能輕易把它忘掉,因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z(yǔ)》的血,而之所以是中國(guó)人,《論語(yǔ)》是我們的根。

        論語(yǔ)譯注讀后感篇三

        《論語(yǔ)》是中國(guó)古代流傳下來(lái)的文化瑰寶,記錄的是孔子與其弟子的日常對(duì)話,卻蘊(yùn)含著深刻的哲理。即使在今天,我們的現(xiàn)代化社會(huì),論語(yǔ)中的思想依然具有意義。

        快節(jié)奏的現(xiàn)代生活,使得我們變得浮躁,尤其是對(duì)于金錢名利的追求,有時(shí)甚至使一些人迷失了自我。而《論語(yǔ)》中有這么一段對(duì)話:

        子貢曰:”貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?“子曰:”可也;未若貧而樂(lè),富而好禮者也“。

        子貢曰: ”《詩(shī)》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之謂與?“子曰:”賜也,始可與言《詩(shī)》已矣,告諸往而知來(lái)者“。

        這段對(duì)話講的是子貢認(rèn)為境界,重在”克制“二字,克制內(nèi)心的欲望而達(dá)到清心寡欲,實(shí)則可取。然而其危險(xiǎn)萬(wàn)分,稍一動(dòng)搖,便至于不仁不義之地,實(shí)在不夠堅(jiān)定。而孔子所謂的君子,則將德行化為自發(fā)之道,由內(nèi)心順乎自然地感到快樂(lè)與敬禮,則將自己立于不敗之地,無(wú)論欲望功名如何進(jìn)攻,都不可動(dòng)搖,才是正道。而現(xiàn)實(shí)生活中大多數(shù)的人都以為做到子貢所說(shuō)的就好了,其實(shí)孔子所指的自發(fā)之道才是真正的境界。

        在為人處世方面,孔子更是都獨(dú)到見(jiàn)解。子曰:”君子不重,則不威,學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò),則勿憚改。“意思是人不莊重,就無(wú)威嚴(yán)可講,品行浮滑,學(xué)問(wèn)的根基也不能穩(wěn)固。作為君子,應(yīng)該有忠信的品德,不要輕教不如自己的朋友,有了過(guò)失,不要放棄對(duì)德行的追求,不要害怕悔改。人誰(shuí)無(wú)過(guò)。君子與小人的不同之處就在于不堅(jiān)持過(guò)失,有不怕改正的勇氣。好的品行,不在步步不偏不倚,而在心中存在隨時(shí)把自己的行為努力向好的一方矯正。君子,不過(guò)是內(nèi)在不”小“的那些人而已。

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      論語(yǔ)譯注讀后感

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