編者按：《聽(tīng)軒小語(yǔ)》是榮軒老師讀莊子“秋水篇”的心得體會(huì)。而《心靈之旅》就是作者對(duì)人的心靈進(jìn)行探討分析。

　　“人，其實(shí)是孤獨(dú)的。人，從靈魂深處是孤獨(dú)的"。這是榮軒老師讀莊子“秋水篇”的心得。他從先哲莊子和惠子的對(duì)話中，悟出了一個(gè)屬于哲學(xué)和心理學(xué)層面上的道理，即關(guān)于人內(nèi)心世界的認(rèn)知。我很贊賞這一悟道。

　　人，是數(shù)十萬(wàn)年前由類人猿慢慢進(jìn)化而來(lái)的高級(jí)動(dòng)物，之所以最終變成了主宰地球的主人，是人具有發(fā)達(dá)的大腦，具有無(wú)與倫比的靈性。但人的智慧和靈性也在與自然相處中逐漸發(fā)展形成的，絕不天生的。在那茹毛飲血的洪荒歲月里，每一個(gè)人都面臨著殘酷的自然環(huán)境，朝不保夕的生存斗爭(zhēng)，為了生存，慢慢地有了“合作、友善”的交友心理需求，但也留下“防衛(wèi)、狠惡”的動(dòng)物的某些心理特征。即人存在著“一半是天使，一半是魔鬼”的兩面性。這些心理特征還會(huì)傳至下代。即使到了文明社會(huì)，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，為生存、為發(fā)展，這些心理特征依然存在。人們常說(shuō)：千人千面，我看：千人千心。任何人都需要安全感，而人的內(nèi)心世界只有藏在心靈的深處，才會(huì)感到安全。這種藏著的心靈豈不孤獨(dú)呢?試想，有誰(shuí)愿意趟開(kāi)心扉，讓你自由進(jìn)入心房，直面自己的心靈呢?

　　人的心靈，此外還具有脆弱性、敏感性，很容易受到外界的傷害。而心靈的創(chuàng)傷，具有很難修復(fù)的特點(diǎn)。有時(shí)一輩子留下痕跡，故在現(xiàn)實(shí)生活中的淡靜、讀書、安撫、交流、疏導(dǎo)等，還有不計(jì)較自已，不算計(jì)他人，在心理層面上保持一顆平常心，有利于自己永遠(yuǎn)保持著真、善、美的心靈。

　　人的心靈，如同廬山真面貌常常鎖在云霧中，偶爾露露崢嶸，故人的心靈永遠(yuǎn)是天涯孤旅。俗話說(shuō)：人生難得一知己。在我們的生活中，即使是血肉相連的父母與子女間、情同手足的兄弟姊妹間、相濡以沫的夫妻間也很難達(dá)到真正的知心層面，故不快之事，甚至悲劇之事時(shí)有發(fā)生，更何況朋友之間呢?“高山流水”的知音終成美麗傳說(shuō)。但人們還是在苦苦追求獲得知己，因?yàn)槟鞘遣皇棺约旱男撵`孤獨(dú)的需求。

　　生存永遠(yuǎn)是人的第一需要，故生存權(quán)是最基本的人權(quán)。而人的生存又必然是團(tuán)結(jié)合作過(guò)程，生產(chǎn)資料的獲得，生活水平的提高，單打獨(dú)斗是不能實(shí)現(xiàn)的，故這種群居的集體習(xí)性，是自然選擇的結(jié)果。在共同的活動(dòng)中，交流、合作、友愛(ài)、善良等，使孤寂的心靈獲得藉慰，獲得安全感。由此產(chǎn)生深厚的父子情、母子情、兄弟情和夫妻情，進(jìn)而上升至愛(ài)國(guó)情，伴之而來(lái)的師生情、同學(xué)情、朋友情、戰(zhàn)友情等等。這種心靈的淺表情感和思致獲得的快感，又促其人們之間進(jìn)行更多的社交活動(dòng)。在這里心靈的孤獨(dú)性和社交活動(dòng)的愉悅性，共存于人體中既有了自我個(gè)性，又有了人與人之間互愛(ài)的共性。盡管人心隔肚皮，但交流越多，合作越多，心靈的距離也就越近，人性的美好越來(lái)越多，與人為善的品格將得到弘揚(yáng)。

　　心靈的深、淺外化在人的性格上，有內(nèi)向型和外向型之分。性格內(nèi)向者，沉穩(wěn)、善思，大凡科學(xué)家，喜歡獨(dú)處，如著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)在動(dòng)亂歲月里，在幾平方的陋室里研究數(shù)論。而性格外向者，活潑、開(kāi)朗，善交友，社交能力強(qiáng)，有才能者，可成為領(lǐng)袖和社會(huì)活動(dòng)家。故性格的內(nèi)、外性沒(méi)有好壞之分，只要發(fā)揮得當(dāng)，都會(huì)做出成就。

　　心靈和人性，我想都是講的是人的本性，關(guān)于人性的認(rèn)知，這個(gè)我還知之不多。西方哲學(xué)家是“性本惡"論者，故總是把人想象為防患的對(duì)象，故千方百計(jì)構(gòu)建規(guī)范的法制體系，從嚴(yán)約束官員，以減少官員的貪腐。但西方社會(huì)的親情不如東方，如小孩年滿十八歲后要求獨(dú)立。而東方的先哲是“性本善"論者。由此產(chǎn)生孔孟精典的儒家思想，用德來(lái)教化人，故人之間的親情是血濃于水。而常常法制建設(shè)滯后，貪腐等不良現(xiàn)象不少。我比較贊賞有不少學(xué)者提出的“性向善”論。人性如一條河，疏導(dǎo)得當(dāng)有益，否則成災(zāi)。當(dāng)然，不管那種學(xué)說(shuō)，都強(qiáng)調(diào)人是需要教育的，特別是出生后從哎哎學(xué)語(yǔ)開(kāi)始，就要有意識(shí)進(jìn)行影響，使孩子從小認(rèn)識(shí)到做人比做事更重要。我們有共識(shí)，就是情商比智商高的人在社會(huì)獲得成功的機(jī)會(huì)更多。特別在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里，單憑智商是很難發(fā)展的。人的情商也是修養(yǎng)的結(jié)果。一個(gè)心靈美的人是有人緣的，有人緣的人，再加上自己的聰明智慧，一定有屬于自已的一片天空。

　　人的心靈如大海、如高山，高深難測(cè)，寶藏多多，風(fēng)光無(wú)限。我在心靈的門上敲了敲，限于自己的學(xué)識(shí)和能力，在門前徘徊而不敢闖入，希望有志者前行。近來(lái)在朋友圈中看到很多“心靈雞湯"，喝了受益匪淺。

　　我的小文僅是個(gè)人感想而已。

　　注：附莊子與惠子對(duì)話的譯文：莊子和惠子一道在濠水上玩。莊子泛：“白倏魚游得多么悠閑自在，這就是魚兒的快樂(lè)。”惠子說(shuō)：“你不是魚，怎么知道魚的快樂(lè)?”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚兒的快樂(lè)?"惠子說(shuō)：“我不是你，固然不知道你;你也不是魚，你怎么知道魚的快樂(lè)，也是完全可以肯定的。”莊子說(shuō)：“還只讓我們順著先前的話來(lái)說(shuō)。你則才所說(shuō)的“你怎么知道魚的快樂(lè)”的話，就是已知道了我知道魚兒的快樂(lè)而問(wèn)我，而我則是在濠水的橋上知道魚兒快樂(lè)的。"

作者：朱志彬
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