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      關(guān)于《文化苦旅》學(xué)生讀后感

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      關(guān)于《文化苦旅》學(xué)生讀后感5篇

      《文化苦旅》憑借作者對(duì)山水的詩化描寫以及對(duì)歷史事件的故事化敘事,來尋求一種對(duì)文化人生的省思和精神的洗禮,從而揭示了中國文化的巨大內(nèi)涵。下面是小編給大家整理的關(guān)于《文化苦旅》學(xué)生讀后感,歡迎大家來閱讀。

      關(guān)于《文化苦旅》學(xué)生讀后感

      關(guān)于《文化苦旅》學(xué)生讀后感1

      在這次短暫的節(jié)假日里,我讀完了《文化苦旅》這本書,閱讀時(shí)間雖短,但它卻給我留下了很深的印象。

      在這本書中,絕大部分的文字都貫徹了這樣一個(gè)主題:對(duì)中國文化的追溯、思索和反問。余秋雨憑著他那獨(dú)特的思維方式和寫作手法,在《文化苦旅》中對(duì)許多城市、小鎮(zhèn)和它的人文景觀所蘊(yùn)含著的文化底蘊(yùn)乃至整個(gè)中國文化精神進(jìn)行追溯、反問和思索。

      憑借山水風(fēng)物尋求文化靈魂和人生秘諦,探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成,是這本書的主調(diào)。在書中,作者對(duì)具體的山水名勝的風(fēng)貌幾乎不置一詞,他的過人之處就是在點(diǎn)明某地之后,就以類似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃郁而深沉的人文圖景。緊跟著進(jìn)入直抒式的詠嘆,這種詠嘆以熾烈的情感和夸張的言詞力求先聲奪人。繼而以縱橫四海的氣勢(shì)揮灑著對(duì)中古文化歷史的種種遐想和議論,使讀者為文章的情緒所感染,不知不覺中接受余秋雨的文化底蘊(yùn)、人文精神、心路歷程等的影響。這種創(chuàng)作意念,始終貫穿于整部《文化苦旅》之中。

      在《文化苦旅》中,余秋雨反復(fù)嚴(yán)厲拷問歷史,其中,出現(xiàn)了很多悲劇事物和悲劇人物,卻很少提及他對(duì)1949年以來的歷史反思,很少讓人感受到其自身心靈世界的隱秘。也許是當(dāng)代歷史過于敏感,因此作者不敢越雷池半步?另外,在《西湖夢(mèng)》中,作者又怎么知道背著香袋來到西湖朝拜的善男信女,心中并無多少教義的蹤影,眼角卻時(shí)時(shí)關(guān)注著桃紅柳綠、莼菜醋魚?外國的教堂不大多是建在喧鬧的城市中嗎?類似這樣的議論,在書中還有一些。這不禁讓人疑心,余秋雨在發(fā)表議論時(shí),有時(shí)提出的簡單問題反而把情況弄得復(fù)雜。

      關(guān)于《文化苦旅》學(xué)生讀后感2

      最近讀了余秋雨先生的散文集《文化苦旅》,感受頗多。在此寫上幾筆,算是讀書筆記吧。

      《道士塔》中作者把敦煌文化的隕落怪罪于一個(gè)“穿著土布棉衣,目光呆滯,畏畏縮縮,是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見的一個(gè)中國平民”的道士身上,我未必贊同。因?yàn)槲乙詾檫@棍子打在愚昧、荒蠻、落后、病態(tài)的社會(huì)(或者干脆說政府)身上更確切。把幾乎所有毀損敦煌文物的罪過和仇恨的矛頭都加諸于“個(gè)人”,而不去反思個(gè)人后面的社會(huì)---就像魯迅那樣---令我感覺有點(diǎn)小氣,或者叫主題沒有得到升華?!抖冀摺芬晃闹凶髡邔?duì)李冰父子的贊嘆與崇拜讓我印象深刻?!栋装l(fā)蘇州》讓我看到了蘇州20__年的婉約,她的靈魂如此安祥,山色如此幽遠(yuǎn),碧波如此瀲滟,園林那樣纖巧,桃花那樣俊俏??

      然在這本書中,我感受最深的卻是他那篇《信客》?!缎趴汀穼懙氖?0世紀(jì)二、三十年代鄉(xiāng)間的事,那時(shí)候通信手段很落后,對(duì)外的通信往來主要依靠一種特殊職業(yè)的人——信客,他大約相當(dāng)于在鄉(xiāng)村與城市之間奔波的鄉(xiāng)村“郵遞員”。沒有信客,好多鄉(xiāng)人就不能聯(lián)系上出遠(yuǎn)門的親人。在很長的時(shí)期中,信客沉重的腳步,是鄉(xiāng)村和城市的紐帶。文章首先說的是這里的一個(gè)老信客,曾有一次為在上海的打工仔送紅綢,而恰好他也要為一遠(yuǎn)親送一分禮,于是就裁下了客戶窄窄的一條紅綢扎禮品,圖個(gè)好看。沒想到上海那位又托另一個(gè)人給

      家里帶來口信,說收到紅綢后看看兩頭有沒有畫著小圓圈,以防信客做手腳。這一下老信客就栽了跟頭,四鄉(xiāng)立即傳開他的丑聞,以前叫他帶過東西的各家都在回憶疑點(diǎn),好像他家的一切都來自克扣。但他的家,破爛灰黯,值錢的東西一無所有。小小的一件事毀了老信客一生的名譽(yù),老信客申辯不清,滿臉凄傷,拿起那把剪紅綢的剪刀直扎自己的手。這就是失信的結(jié)果,哪怕只有僅僅的一次。

      文中還重點(diǎn)講了一位年輕信客的一生。他以他的誠信和雙腿來維持生計(jì),他賺的錢僅僅夠自己吃飯而已,但工作卻異常艱苦,往往鄉(xiāng)親們的親戚都不在一個(gè)地方,所以要走的路程可想而知----跋山涉水,翻山越嶺,然而受到了如此苦難后的信客,回鄉(xiāng)卻不會(huì)受到鄉(xiāng)親們的致敬,也不會(huì)受到鄉(xiāng)親們的重視,甚至都沒有人會(huì)去注意這個(gè)整天東奔西跑的信客。如果有哪家外出的人死了,信客除了要代表鄉(xiāng)親去料理后事外,還得主動(dòng)去安慰他的家人,更糟糕的是,信客常常受到鄉(xiāng)親們的無端懷疑,這使信客不止身體上過度勞累,也使信客心理上得不到一絲安慰。這些痛苦,這些磨難,不是普通人們所能承受的,然而,信客卻默默承受這一切,并沒有絲毫怨言。信客最終贏得鄉(xiāng)親們的贊譽(yù)。如今信客的職業(yè)早已經(jīng)消失,不再回來,但是他們那種任勞任怨,恪盡職守、善良厚道、誠實(shí)守信的優(yōu)良品質(zhì)卻正是現(xiàn)代人所缺失的。我以為這篇文章與其說是為讀者展示了一段信客的辛酸史,不如說是作者在呼喚“信客精神”的回歸。

      圣人早說過“無信不立”, “君子一言,駟馬難追?!睘楹坞y追?因?yàn)檠猿鲋Z隨,方顯君子本色?!把员匦校斜毓?,特別是在

      激烈競爭的現(xiàn)代社會(huì),承諾更是事業(yè)生存發(fā)展的基石。只有一諾千金,才可贏得至高無上的信譽(yù)。

      我對(duì)朋友失信了嗎?有沒有為沒有兌現(xiàn)諾言編織借口?

      我對(duì)領(lǐng)導(dǎo)失信了嗎?是不是怕被怪罪而遮遮掩掩?

      我對(duì)下屬失信了嗎?能不能為自己的食言而低下高貴的頭顱? 我對(duì)學(xué)生失信了嗎?會(huì)不會(huì)為了私人晚宴而置學(xué)生而不顧?

      信用難得,費(fèi)十年功夫積累的信用,往往由于一時(shí)的言行而失掉。所以就讓誠信成為一種習(xí)慣吧!

      關(guān)于《文化苦旅》學(xué)生讀后感3

      首先這本書是作者多年作學(xué)問之后,在自己身心真正釋放式的一次出游時(shí),對(duì)所看到、所走到、所知道的一些地方的重新認(rèn)知。這些地方也許不是作者第一次來,但這次出游不同過去,作者以一個(gè)學(xué)者,一種作學(xué)問的態(tài)度重新審視這些地方,從歷史背景,到文化內(nèi)涵,再到地理環(huán)境,作者貫通個(gè)人以往對(duì)這個(gè)地方的了解,將看到、想到的融合個(gè)人的心情自然表達(dá),情感的抒發(fā)暢快淋漓。從側(cè)面也向讀者展現(xiàn)了作者博學(xué)多才,通曉古今的深厚文學(xué)素養(yǎng)和廣博的知識(shí)面,以其個(gè)人魅力,用自己的語言向讀者傳達(dá)著關(guān)于這個(gè)地方的一些歷史故事和文化背景,讓讀者在讀書中擴(kuò)大了知識(shí)面,一書在手,汲取了多種營養(yǎng)。作者也從多的枯燥的作學(xué)問這個(gè)“勞累活”中解脫出來,明白作學(xué)問一樣可以換一種方式,在年歲陡增,人生過半的現(xiàn)實(shí)中,“向長天大地釋放自己的渴念”,走走游游,讓自己從心理上找回“蒼老后的年輕”。同時(shí)告訴年輕的讀者,作學(xué)問的方法,正印證了那句“讀萬卷書,行萬里路”的說法了。

      《自序》的語言淺顯易懂,活潑風(fēng)趣,頗有一番自我調(diào)侃的味道,也定格了整本書的語言風(fēng)格。作者由自身感慨作學(xué)問的不易,雖然如今功成名就,卻使他在長年累月“埋首于磚塊般典籍之中”,突感自己蒼老許多,于是就有了出游的想法,更有紐約大學(xué)一位比他大二十歲的教授冒險(xiǎn)般地中國游經(jīng)歷,促成他出游的決心和計(jì)劃,也成就了這本書作。

      更有趣的是作者對(duì)出游做了一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的打算,以講學(xué)的形式一路走來,作者也在暗笑“自己將成為靠賣藝闖蕩江湖的流浪藝人”。作者把這次出游當(dāng)作一次人生的經(jīng)歷一句話表明了作者豁達(dá)、積極樂觀的生活態(tài)度,使讀者感受到這位學(xué)者話中自然流露出的生活情趣,讓人倍感親切。

      在《自序》中作者還這樣寫到:“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方,總是古代文化和文人留下較深腳印的所在,說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種“人文山水”指明作者要去尋訪哪里?又將告訴讀者什么?讓人明白了為什么書名為《文化苦旅》,作者向讀者講述的不僅僅是一個(gè)人文景觀,更多的是這個(gè)景觀背后的歷史故事,延伸開去的文化內(nèi)涵,書中也不只是作者對(duì)這些人文景觀的概括,更多是這個(gè)景觀在歷史長河中的經(jīng)歷對(duì)作者的沖擊,曾經(jīng)的輝煌與現(xiàn)在落破的強(qiáng)烈對(duì)比在作者心中所產(chǎn)生的“沖撞”。一個(gè)“苦”字道出作者在這種“沖撞”下的心情,作為一個(gè)學(xué)者對(duì)祖國燦爛古老文化的崇拜與現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)狀的惋惜與無奈。嘆息中感概一個(gè)國家衰敗時(shí)的悲慘,在外來侵略者的蹂躪中殘喘息;感概著一個(gè)民族在愚昧無知的人手中由鼎盛輝煌,走向衰敗落后。這些無知的人毀滅了一個(gè)民族的古老文明,對(duì)民族文化進(jìn)行無法挽回的摧殘。向讀者講述著歷史,傳達(dá)著對(duì)年輕后輩的希望。

      《自序》的最后作者寫到:“我無法不老,但我還有可能年輕。我不敢對(duì)我們過于龐大的文化有什么祝祈,卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味,焦灼后的會(huì)心,冥思后的放松,蒼老后的年輕?!边@段表明了作者對(duì)文化未來的苦慮,對(duì)年輕一代提出了希望。結(jié)尾作者說:“當(dāng)然,希望也只是希望罷了,何

      況這實(shí)在已是一種奢望?!蹦敲醋髡叩南M鞘裁茨兀慷既谟谶@本書中,他的希望會(huì)是一種奢望嗎?細(xì)細(xì)品讀,體會(huì)作者的“苦心”吧!

      關(guān)于《文化苦旅》學(xué)生讀后

      感4

      《自序》的語言淺顯易懂,活潑風(fēng)趣,頗有一番自我調(diào)侃的味道,也定格了整本書的語言風(fēng)格。作者由自身感慨作學(xué)問的不易,雖然如今功成名就,卻使他在長年累月“埋首于磚塊般典籍之中”,突感自己蒼老許多,于是就有了出游的想法,更有紐約大學(xué)一位比他大二十歲的教授冒險(xiǎn)般地中國游經(jīng)歷,促成他出游的決心和計(jì)劃,也成就了這本書作。

      更有趣的是作者對(duì)出游做了一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的打算,以講學(xué)的形式一路走來,作者也在暗笑“自己將成為靠賣藝闖蕩江湖的流浪藝人”。作者把這次出游當(dāng)作一次人生的經(jīng)歷。一句話表明了作者豁達(dá)、積極樂觀的生活態(tài)度,使讀者感受到這位學(xué)者話中自然流露出的生活情趣,讓人倍感親切。

      在《自序》中作者還這樣寫到:“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方,總是古代文化和文人留下較深腳印的所在,說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種人文山水”。指明作者要去尋訪哪里?又將告訴讀者什么?讓人明白了為什么書名為《文化苦旅》,作者向讀者講述的不僅僅是一個(gè)人文景觀,更多的是這個(gè)景觀背后的歷史故事,延伸開去的文化內(nèi)涵,書中也不只是作者對(duì)這些人文景觀的概括,更多是這個(gè)景觀在歷史長河中的經(jīng)歷對(duì)作者的沖擊,曾經(jīng)的輝煌與現(xiàn)在落破的強(qiáng)烈對(duì)比在作者心中所產(chǎn)生的“沖撞”。一個(gè)“苦”字道出作者在這種“沖撞”下的心情,作為一個(gè)學(xué)者對(duì)祖國燦爛古老文化的崇拜與現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)狀的惋惜與無奈。嘆息中感概一個(gè)國家衰敗時(shí)的悲慘,在外來侵略者的蹂躪中殘喘息;感概著一個(gè)民族在愚昧無知的人手中由鼎盛輝煌,走向衰敗落后。這些無知的人毀滅了一個(gè)民族的古老文明,對(duì)民族文化進(jìn)行無法挽回的摧殘。向讀者講述著歷史,傳達(dá)著對(duì)年輕后輩的希望。

      《自序》的最后作者寫到:“我無法不老,但我還有可能年輕。我不敢對(duì)我們過于龐大的文化有什么祝祈,卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味,焦灼后的會(huì)心,冥思后的放松,蒼老后的年輕?!边@段表明了作者對(duì)文化未來的苦慮,對(duì)年輕一代提出了希望。結(jié)尾作者說:“當(dāng)然,希望也只是希望罷了,何

      況這實(shí)在已是一種奢望。”那么作者的希望是什么呢?都融于這本書中,他的希望會(huì)是一種奢望嗎?細(xì)細(xì)品讀,體會(huì)作者的“苦心”吧!

      關(guān)于《文化苦旅》學(xué)生讀后感5

      對(duì)于余秋雨先生及他的作品是有所聞,但一直沒有接觸過。我很少看電視,這次去河北與同去的大姐住一間,她一直在看青歌賽的節(jié)目,因此我也一起看了好幾期的比賽節(jié)目,比賽中有文化知識(shí)的考試,評(píng)委正是余秋雨先生,其中的考題都是一些常識(shí)、專業(yè)性的知識(shí),考題本身并不復(fù)雜,而與考題有關(guān)的相關(guān)知識(shí)的連接,余秋雨先生解讀的非常到位,可見他淵博的知識(shí),他對(duì)中華文化有著自己獨(dú)特的見解和評(píng)判,給我留下了非常深刻的印象。

      我正好手頭有他的《文化苦旅》一書,利用雙休日的時(shí)間翻閱了一遍,這是一本需要靜下心來靜靜體味的書,他從風(fēng)景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北,從冰天雪地的北國到充滿民族風(fēng)情西南邊陲,他的足跡踏遍了祖國的山山水水,也是他在悠久燦爛的中華文化里的苦苦求索,莫高窟的色彩、線條令他著迷:北魏色彩的渾厚沉著,隋朝的暢快柔美,唐代的噴射和舒展,五代的精細(xì)、溫煦。這是一條色彩的河流,也是文化的河流,一直洶涌地向我們奔瀉而來。天一閣的藏書曾令他迷惑,而終于有一天顯現(xiàn)了藏書的社會(huì)意義。而西湖終究是文人們心中的一個(gè)飄渺的夢(mèng)境,只能意會(huì),無法用文字解讀。

      中國文化如奔騰不息的黃河、長江,流經(jīng)祖國大地,流向浩瀚的太平洋。文化是內(nèi)化于心的一種精神財(cái)富,在有華人的世界里,就有中國文化的延傳,漂泊海外的華人們可以把原始的巨樹當(dāng)成神廟,供奉著“大公伯”,然后進(jìn)化成“拿督大公伯”,希望庇佑著他們。這是典型的宗族文化,一輩子也無法揮去。

      960萬及其海域的神州大地,孕育出燦爛的華夏文化,有如一朵朵奇葩綻放著,包容和開放的海派文化,親新婉約的江南文化,濃郁思鄉(xiāng)情結(jié)的華人文化。我無法用語言表達(dá)作者對(duì)中國文化的深刻解讀,我只能用心去細(xì)細(xì)體味。

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