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      資本論讀后感怎么寫(xiě)

      時(shí)間: 春競(jìng)0 分享

      馬克思的資本理論最能反映他生活的時(shí)代和實(shí)踐中心的要求,這種理論也因其與實(shí)踐中心緊密對(duì)應(yīng),而形成對(duì)時(shí)代精神能更好把握的理論硬核。下面是小編給大家整理的關(guān)于資本論讀后感怎么寫(xiě),歡迎大家來(lái)閱讀。

      資本論讀后感怎么寫(xiě)1

      以下就《資本論》本書(shū)的基本前提和論點(diǎn)做三點(diǎn)簡(jiǎn)評(píng):

      一是關(guān)于資本利潤(rùn)的平均化,馬克思的前提是資本家之間爾虞我詐的對(duì)立,而不是你死我活的階級(jí)對(duì)立,這在當(dāng)時(shí)馬克思研究條件下的英國(guó)、歐美內(nèi)部還是說(shuō)得通,但不能放之四海皆準(zhǔn)。以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的階級(jí)對(duì)立并非最深刻的對(duì)立,資本主義,乃至階級(jí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物,在其生產(chǎn)方式產(chǎn)生之前,人與人之間,人群與人群之間還存在著更深刻的對(duì)立關(guān)系,譬如:宗教和種族的對(duì)立,這并沒(méi)有因暫短和近晚的資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和普及而消失,有些矛盾乃至貫穿人類迄今為止的歷史和可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)。此外,資本究竟是資本家意志的表現(xiàn)還是資本家是活的資本,馬克思傾向于后者,即物是第一性的,這與唯物主義是一致的。然而資本,無(wú)論是貨幣、商品還是機(jī)器,它在循環(huán)周期中的任何形態(tài)中都是冷冰冰的,它不斷增值的欲望是從哪里來(lái)的呢?欲望是人所特有的,是活生生的,是目的論決定的。資本屬性的本質(zhì)背后是人的屬性,人是有種族的、信仰宗教的、有國(guó)別和倫理道德的,代表人的資本也依其具有上述屬性,這些屬性阻礙了資本的一般無(wú)差別的流動(dòng),從而也就阻礙了社會(huì)利潤(rùn)率的平均化。

      二是關(guān)于人性的惡,此書(shū)對(duì)資本家的道德負(fù)評(píng)是無(wú)比正確,但惡具有普遍性而非階級(jí)性,它不以人的階級(jí)屬性而轉(zhuǎn)移,被剝削階級(jí)的人的惡只不過(guò)暫被剝削階級(jí)抑制了。窮苦歐洲勞工、被迫害的清教徒到了北美就成了基本原始積累的野蠻人。人不會(huì)因一夜之間社會(huì)所有制基礎(chǔ)改造完成而發(fā)生道德上的飛躍,人類道德的進(jìn)化有其自身內(nèi)在規(guī)律,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化、生產(chǎn)方式的變化只是條件之一。

      三是馬克思的人口的相對(duì)過(guò)剩理論要有一個(gè)必要前提——市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)大,書(shū)中并沒(méi)有提及。擴(kuò)大再生產(chǎn)中,當(dāng)新增一個(gè)單位不變資本時(shí),如果伴隨著可變資本比前一個(gè)單位不變資本有所減少,才是有機(jī)構(gòu)成的提高,才是資本家改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的動(dòng)力。可變資本(工資,進(jìn)而代表雇傭工人數(shù))的減少必然伴隨著生產(chǎn)出一個(gè)過(guò)剩的產(chǎn)業(yè)工人后備軍。資本論撰寫(xiě)的年代是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)商品全球輸出的年代,紡織工業(yè)的機(jī)器大生產(chǎn)是以武力開(kāi)拓海外市場(chǎng)為前提的,也是擴(kuò)大再生產(chǎn)的基本條件。然而,資本主義的發(fā)展環(huán)境并非總是如同19世紀(jì)的英國(guó)。生產(chǎn)資料對(duì)勞動(dòng)力價(jià)值比例的提高也非資本主義生產(chǎn)方式所特有的,人類社會(huì)也并非總能從人口密集的歐洲無(wú)限制地遷移到地廣人稀的北美和澳洲,因此人口過(guò)剩從生產(chǎn)力不斷提高的歷史角度看是絕對(duì)而非相對(duì)。

      上述三個(gè)問(wèn)題將在王洋所著的《論按尊卑分配》一書(shū)中做進(jìn)一步闡述,敬請(qǐng)各位讀者給予關(guān)注。

      馬克思帶有那個(gè)時(shí)代的局限性,它畢竟以斯密、配第、李嘉圖和奎奈等人的理論為基礎(chǔ),也禁錮于西方濃重的社會(huì)契約論傳統(tǒng)的窠臼。相對(duì)于西方社會(huì)學(xué)其它兩位鼻祖,韋伯善以倫理角度去解釋生產(chǎn)活動(dòng)(《新教倫理與資本主義精神》),涂爾干善以分工角度去解釋社會(huì)(《社會(huì)分工論》)。馬克思長(zhǎng)于揭示資本主義矛盾本質(zhì)及矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程,但講矛盾對(duì)立多,講矛盾轉(zhuǎn)化少;韋伯則從一個(gè)角度揭示了資本主義滾滾洪流的產(chǎn)生原因與發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力,希望大家閱讀時(shí)要博采眾家之長(zhǎng)。

      資本論讀后感怎么寫(xiě)2

      年初一次偶然機(jī)會(huì)提前讀到《資本論》,作者是藏在蔦屋書(shū)店背后的大BOSS增田宗昭。這本小書(shū)是我今年到目前為止看過(guò)最喜歡的一本書(shū),字?jǐn)?shù)不多,卻耐人尋味。

      雖然像增田宗昭這類BOSS親自寫(xiě)的東西,很難符合編輯的要求,在我看來(lái)實(shí)物書(shū)也的確是靠排版硬撐起來(lái)的。不過(guò),書(shū)的價(jià)值不在于字?jǐn)?shù),而在于紙張所承載的內(nèi)涵、思想、精神。

      增田先生恰好也提到一個(gè)詞:提案力——對(duì)顧客而言,有價(jià)值的不是作為物體的書(shū),而是包含在書(shū)中的提案。喬布斯要賣(mài)給人們的也不是iPhone這一硬件,而是通過(guò)iPhone來(lái)進(jìn)行生活方式提案。

      從本質(zhì)上說(shuō),商品本身具有地域性和選擇性,所以才會(huì)有市場(chǎng)營(yíng)銷。要確定目標(biāo)人群,進(jìn)行有針對(duì)性的宣傳,通過(guò)這種方法制訂銷售計(jì)劃。然而一旦越出單純的物的概念,包含某種哲學(xué),換句話說(shuō),包含了生活方式提案,那么商品就會(huì)獲得超越國(guó)境、人種、年齡、性別的翅膀。

      增田先生認(rèn)為,書(shū)店的問(wèn)題就在于它在賣(mài)書(shū)。

      在日本,每年都有374家書(shū)店面臨倒閉。而蔦屋書(shū)店不僅活下來(lái),還擁有1400多家店鋪,是日本最大的連鎖書(shū)店。取得這樣的成績(jī),增田先生的提案并不神秘。

      最早的“蔦屋書(shū)店枚方店”成立于1983年,它開(kāi)創(chuàng)了錄像帶、唱片、書(shū)籍三位一體的全新模式。在此之前,這種書(shū)店運(yùn)營(yíng)模式還被視為異端。因?yàn)檫@些商品的流通渠道各不相同,供貨的批發(fā)商也不同。

      但流通的麻煩并未將增田先生阻撓,他依然將顧客價(jià)值放在第一位,愛(ài)讀錢(qián)德勒小說(shuō)的人,可能也想聽(tīng)聽(tīng)主人公愛(ài)聽(tīng)的冷爵士。而有了蔦屋之后,這些都可以在同一家店找到。

      書(shū)是提案的載體,所有生活相關(guān)的都圍繞著一個(gè)核心提案。這里的“提案”可以等同于“策劃”,也可以等同于“設(shè)計(jì)”,就是既要緊跟時(shí)代,又要看清本質(zhì)。

      互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、各類新科技不斷地變革我們的生活,難道變革就是為了讓人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在盯著手機(jī)看嗎?不,創(chuàng)新者知道,變革才剛剛開(kāi)始,世界上的每個(gè)人都值得擁有更好的生活。精神需求是高級(jí)的、巨大的需求,蔦屋書(shū)店不僅是一家書(shū)店,它本身正是為了滿足顧客價(jià)值的生活方式提案,是一個(gè)顛覆的文化空間!

      《資本論》帶給我很多啟發(fā),一個(gè)人的核心競(jìng)爭(zhēng)力是智力,一個(gè)公司的核心競(jìng)爭(zhēng)力亦然。這里的智力更應(yīng)該指知識(shí)維度的拓展、獨(dú)立思考的延伸。隨大流的人越多,知的資本(智力資本)就越寶貴,而我們要舒服地隨大流,還是勇敢地?fù)肀ё杂??相信這是值得所有人思考的。

      資本論讀后感怎么寫(xiě)3

      消費(fèi)升級(jí)關(guān)鍵一:建立“知的資本”認(rèn)知的能力

      看到本書(shū)時(shí),相信你跟我一樣,對(duì)書(shū)名也有一點(diǎn)疑惑,究竟什么是“知的資本論”?

      讓我們先回到消費(fèi)升級(jí)的概念里。實(shí)際上,日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也經(jīng)歷過(guò)消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)的變化。增田宗昭稱之為三個(gè)階段:

      第一階段,物質(zhì)大匱乏時(shí)期?!吧唐返膬r(jià)值就在于它本身,所以只要是商品就能賣(mài)出去?!甭?tīng)見(jiàn)這樣的描述感覺(jué)很親切,作為八十年代生人的我們,對(duì)這樣的生活似乎還有一些印象。常常聽(tīng)父母講,那時(shí)候去商場(chǎng)買(mǎi)一雙上海皮鞋廠生產(chǎn)的皮鞋,可是不得了的事情,掏錢(qián)買(mǎi)東西還要看營(yíng)業(yè)員臉色。買(mǎi)家電也一樣,經(jīng)常斷貨,排隊(duì)、有時(shí)候需要等候三五十天,才能把一臺(tái)電視買(mǎi)回家。

      第二階段,物質(zhì)大滿足時(shí)期。“已經(jīng)不再是只要是商品什么都能賣(mài)的田園牧歌般的時(shí)代了。價(jià)值的中心由商品本身轉(zhuǎn)移到了選擇商品的場(chǎng)所,即平臺(tái)?!睆倪@個(gè)意義上來(lái)說(shuō),其實(shí)有一點(diǎn)像中國(guó)目前消費(fèi)社會(huì)的情狀。傳統(tǒng)百貨遭遇巨大挑戰(zhàn),不正是因?yàn)殡娚唐脚_(tái)、購(gòu)物中心的涌現(xiàn)嗎?賣(mài)方市場(chǎng)向買(mǎi)方市場(chǎng)遷移完成,為顧客創(chuàng)造更大價(jià)值的平臺(tái)受益更多。

      第三階段,個(gè)性化消費(fèi)時(shí)期?!叭藗兊南M(fèi)活動(dòng)不再受時(shí)間和地點(diǎn)的限制……單純地提供平臺(tái)已經(jīng)無(wú)法再增大顧客價(jià)值?!睆膰?guó)家層面提出的供給側(cè)改革、去庫(kù)存化,簡(jiǎn)單理解就是市場(chǎng)供大于求,而企業(yè)應(yīng)該需要思考合理、健康、持續(xù)地拉動(dòng)內(nèi)需。阿里集團(tuán)的研究院早年便提出C2B的商業(yè)范式,最近總參謀長(zhǎng)曾鳴先生,又提供了S2B的思路。本質(zhì)上,都是對(duì)物質(zhì)大滿足之后,企業(yè)層面應(yīng)對(duì)供給側(cè)改革、去庫(kù)存化的落地思路。

      增田宗昭認(rèn)為日本消費(fèi)社會(huì)正處于第三階段,需要“知的資本”來(lái)解決企業(yè)目前遇到的問(wèn)題。這里的“知”就是一種提案的能力,一種設(shè)計(jì)的能力,“將頭腦中的理念和想法付諸形狀,呈現(xiàn)在顧客面前的作業(yè)?!卑ú惑w現(xiàn)在財(cái)務(wù)報(bào)表上的,有行業(yè)經(jīng)驗(yàn)的門(mén)店店員、有審美能力的策劃人員等等。

      他在書(shū)中表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)企業(yè)運(yùn)營(yíng)的擔(dān)憂,他認(rèn)為在消費(fèi)升級(jí)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,財(cái)務(wù)資本在前兩個(gè)階段非常重要,可是消費(fèi)社會(huì)發(fā)生變化,企業(yè)的基礎(chǔ)也必須跟隨變化?!爸馁Y本儲(chǔ)備量關(guān)系企業(yè)的生死存亡?!?/p>

      資本論讀后感怎么寫(xiě)4

      偶然的機(jī)會(huì),在一個(gè)網(wǎng)站里發(fā)現(xiàn)了《資本論》的電子書(shū),于是便把它保存到了自己的電腦中。我喜歡這種閱讀方式,多讀點(diǎn)書(shū)總沒(méi)有什么壞處。兩周之后,我把它大致讀完了,感覺(jué)這本書(shū)不適合在這樣寒冷的季節(jié)里研讀。其間一些黑暗面的描述真的能夠讓人不寒而栗。盡管如此,我還是從中學(xué)到了不少東西,起碼明白了,原先錢(qián)能夠是那么復(fù)雜的東西!以后的幾天,我一向試圖把我從它那里得到的知識(shí)整理出來(lái),好讓自己的頭腦中有個(gè)比較直觀、清晰的印象,便于記憶和思考。我不打算專業(yè)研究資本和經(jīng)濟(jì),所以只要有個(gè)印象就足夠了。

      從《資本論》里,我似乎能夠看出一個(gè)古怪的植物狀社會(huì)體系來(lái)。這個(gè)體系的頂端是些厚厚的葉子,遮蔽了所有的陽(yáng)光和清新的空氣,投下無(wú)盡的陰影在根部。占整個(gè)體系絕大部分的根盤(pán)在深深的泥漿中,拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料,透過(guò)枝桿送至葉片上,而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn),于是植物體便不斷長(zhǎng)大。

      無(wú)需解釋,根代表的就是廣大的勞動(dòng)人民,他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會(huì)財(cái)富,透過(guò)市場(chǎng)交換或租金――枝或桿,財(cái)富最終落到資本家――葉子――的手里,財(cái)富變成了資本,被重新投入再生產(chǎn)過(guò)程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分,根只有往地下越扎越深;葉子要得到充分的陽(yáng)光和空氣,也只好拼命向上伸展;枝桿亦隨之長(zhǎng)粗,變長(zhǎng)。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹(shù)!植物不能沒(méi)有根也不能沒(méi)有葉,社會(huì)不能失去上層的資本階級(jí),更不能失去下層勞動(dòng)大眾。問(wèn)題在于,植物是一體的而人不是,由人構(gòu)成的社會(huì)不可能像植物那樣安靜地生長(zhǎng)。社會(huì)要發(fā)展,方向是平等,但照這種模式下去是行不通的!差距只能越拉越大。怎樣辦?不明白。由科技發(fā)展帶動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)推動(dòng)力,生產(chǎn)力的提高意味著產(chǎn)品的增多,不能作為再生產(chǎn)原料的產(chǎn)品就務(wù)必被消耗掉。但勞動(dòng)人民無(wú)力消耗太多的奢侈品,而資產(chǎn)階級(jí)為了盡量提高社會(huì)的再生產(chǎn)率也不倡導(dǎo)鋪張浪費(fèi),植物形的社會(huì)其實(shí)就是節(jié)約的社會(huì)。

      但是,科技的發(fā)展不會(huì)因此止步,生產(chǎn)效率的升級(jí)也是必然,若不思考自然資源的枯竭及大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)或?yàn)?zāi)難,這個(gè)社會(huì)體系早晚要被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品撐死!樹(shù)木不可能無(wú)限制地長(zhǎng)高,并非因?yàn)闀r(shí)間不夠;相似結(jié)構(gòu)的社會(huì)體系也不能永久存在,不是由于敵人太強(qiáng)!

      資本論讀后感怎么寫(xiě)5

      馬克思在《資本論》中指出:“如果整個(gè)過(guò)程從其結(jié)果的角度,從產(chǎn)品的角度加以考察,那么勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料,勞動(dòng)本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)?!彼笳f(shuō),“這個(gè)從簡(jiǎn)單勞動(dòng)過(guò)程的觀點(diǎn)得出的生產(chǎn)勞動(dòng)的定義對(duì)于資本主義生產(chǎn)過(guò)程是絕對(duì)不夠的。馬克思指出,“隨著勞動(dòng)過(guò)程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展,生產(chǎn)勞動(dòng)和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動(dòng),此刻不必須要親自動(dòng)手,只要成為總體工人的一個(gè)器官,完成他所屬的某一種職能就夠了?!瘪R克思又同時(shí)指出,“但是,另一方面,生產(chǎn)勞動(dòng)的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅僅是商品的生產(chǎn),他實(shí)質(zhì)上是剩余價(jià)值的生產(chǎn)。”上面論述證明:馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)范疇的內(nèi)涵也是隨其研究問(wèn)題的發(fā)展而不斷擴(kuò)大的,生產(chǎn)勞動(dòng)這一概念的含義不是固定不變的。在社會(huì)化大生產(chǎn)總體勞動(dòng)中,生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍不只是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng),還包括不必須要自己動(dòng)手的科研、管理工作等。

      馬克思認(rèn)為,“生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的這種區(qū)分本身,即同勞動(dòng)獨(dú)有的特殊性毫無(wú)關(guān)系,也同勞動(dòng)的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價(jià)值毫無(wú)關(guān)系?!瘪R克思在考察服務(wù)勞動(dòng)時(shí),曾明確指出,服務(wù)是“以勞務(wù)形式存在的消費(fèi)品”,“服務(wù)有必須的使用價(jià)值(想象的或現(xiàn)實(shí)的)和必須的交換價(jià)值。”在這天社會(huì)主義條件下,隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展,社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)的含義也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展和變化,務(wù)必探討和重新認(rèn)識(shí)服務(wù)性勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的作用。

      就這部書(shū)的歷史好處,恩格斯曾說(shuō):“自地球上有資本家和工人以來(lái),沒(méi)有一本像我們面前這本書(shū)那樣,對(duì)于工人具有如此重要的好處。資本和勞動(dòng)的關(guān)系,是我們現(xiàn)代全部社會(huì)體系所賴以旋轉(zhuǎn)的軸心,這種關(guān)系在那里第一次作了科學(xué)的說(shuō)明,而這種說(shuō)明之透徹和精辟,只有一個(gè)德國(guó)人才能做到,這個(gè)人就是馬克思,他攀登到點(diǎn),把現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的全部領(lǐng)域看得一覽無(wú)遺”。

      《資本論》是一百多年前的著作,當(dāng)今世界的形勢(shì)已發(fā)生巨大的變化,但它的基本理論仍然是這天的人們寶貴的精神財(cái)富。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類的好處,他不僅僅為19世紀(jì)的人類所擁有,為20世紀(jì)的人類所重視,而且,作為人類的一筆寶貴的思想遺產(chǎn),在以后人類各個(gè)世紀(jì)中,它都將被繼承、被發(fā)揚(yáng)光大。

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