《金剛經(jīng)》讀后感1500字作文5篇
《金剛經(jīng)》讀后感1500字作文5篇
《金剛經(jīng)》提到了時間，空間，生命形態(tài)，心靈等方面的問題，它的宗教性并不突出。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的內(nèi)容，希望你們能夠喜歡
《金剛經(jīng)》讀后感
要在閱習(xí)經(jīng)典時，日漸規(guī)范自己的言行也是非常重要的。就好比吃東西前要洗手的意義一樣! 經(jīng)文中講：若善男子善女人，受持讀誦此經(jīng)，并為他人演說，其福德不可思量。讀誦可以，但受持二字最難。道理雖明白了，但要轉(zhuǎn)化為思想和行為那就更需要勇氣和恒心(善護念)
這本書有張三，李四，王五，趙六等不同人感興趣的話題。一來因為是讀后感，二來是理解和表達能力的局限，所以就不全面展開。
(一)從 生命的形態(tài)開始來入手，我們無法想像死后會是什么樣，所以只能依托各種宗教來解釋這個問題，現(xiàn)代哲學(xué)，現(xiàn)代科學(xué)還沒有能力來解決和解釋。所以不管你想不想這個問題，它都在那里。很多人說好好的，想這玩意干嘛?那只是暫時逃避，終究那一天還是會來到，正如經(jīng)文所說：人一生如露亦如電。我們死后成為鬼的可能很大，但鬼非鬼，是名義上的鬼!(經(jīng)文里說： A非A，是名A)，鬼它是永恒的嗎?會怎么轉(zhuǎn)變?原文形容眾生：若胎生，若卵生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，若非無想!作為讀后感，也不展開，有興趣的可以翻閱，百度。
(二) 各個宗教的見解，一定都各有獨到之處，但不管信解的過程是如何產(chǎn)生的，個人認(rèn)為辨析最為重要，否則與“迷信”無差別。記得前年在拉薩的色拉寺看到群僧辯經(jīng)，這也是佛教為歷朝文人所信奉，流傳至今的原因。同樣西方很多近代科學(xué)家就有因辨析懷疑神權(quán)，而遭迫害和犧牲，比如伽利略，布魯若，哥白尼等。所以敢于懷疑和被懷疑，這才是真正的經(jīng)典，中國的禪宗便是如此。
(三) 我們看問題都是以人(也就是我)的立場開始的：認(rèn)為這樣，那樣，比如認(rèn)為蛇可怕，熊貓可愛，可熊貓和蛇自己可怕可愛嗎?相反它們覺得人很可怕!同樣，人認(rèn)為有外星人，認(rèn)為有鬼魂，認(rèn)為有神仙，認(rèn)為生命是空的，實的，等等。都是以人和我的觀點來看問題和解決問題。這個就住了一個我相，我見的觀念，所以得出的結(jié)論未必是正確，顯然沒有跳出來看問題，相對宇宙來說，人類的知解，好比井底之蛙。在天地的眼里，人和祭祀用的芻狗(稻草扎的狗)沒什么分別，所以：天地不仁，以萬物為芻狗。釋迦摩尼佛就讓大家從放下我見，放下自我開始，如果沒有了我就沒有了很多痛苦煩惱，知解也就慢慢走向正確!但大多數(shù)人害怕失去自我，我也是!
(四) 一個想法，用文字很難表達，即使說出來，也只能表達10%，別人理解你的意思時又打折扣，所以我們用語言表達時還要用眼神和動作。所以誤會也從言語開始，有時候發(fā)現(xiàn)說出的話，并不是自己的意思，但話卻已經(jīng)說出口。釋迦摩尼佛的表述精簡到位，但他最后說他無法可說，因為實在沒有辦法用文字語言來窮真相。為什么這么說?比如宇宙的速度，維度，我們根本無法用大腦來想像?；艚鹉菢拥目茖W(xué)家也只是探取了宇宙海洋的一粒沙子而已，最近說關(guān)于之前黑洞的觀點有錯誤。所以我們?nèi)祟惖难劬缒ぶ荒芸吹饺S空間的事物，佛說宇宙至少有十個維度，對于四維我們?nèi)祟愐褵o法識別，何況更高維度。所以我們說在找外星人，但外星人可能在研究“人類細菌”，就像細菌感覺不到人類一樣。
(五)《金剛經(jīng)》原文：過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。從不住心開始，有些事情過去了，就過去了，忘記它。第2天就讓它空掉，煩惱也就沒了。我們昨天心里恨一個人，但到今天就該忘記了，或時間長的，2年3年也該忘記了，原來存儲恨的地方，現(xiàn)在空了，煩惱就沒有了。一笑抿恩仇，像閃電一樣的肉體生命，多大的事情。
(六)A非A是名A，所以佛非佛，是名佛?？找卜强眨敲?，因為有了我們這個真實的存在，才會體現(xiàn)有虛空。所以我目前不認(rèn)為什么都是空的，不然還上班干嘛，在家等死算了，反正是空的。釋迦摩尼在世時，和普通人一樣，吃好飯坐在那講法。這是一件真實的事情，所以《金剛經(jīng)》并沒有說什么都是空的。相反是因為有，才相對出來這么一個空。易經(jīng)的陰和陽也是這樣一個道理。比如當(dāng)我們失去我們這個曾經(jīng)擁有的肉體時，我們的靈魂回過頭來看著自己的身體時，才體會出來相對的一個空。
(七)《金剛經(jīng)》：若以色見我，以音聲求我，是人入邪道，不能見如來。看過林語堂寫的一本散文《人生不過如此》，他是這樣形容他那個時代(100年前)，國人對于佛教有種既相信又懷疑的心態(tài)。我們這個時代的人，燒香拜佛猶如交易的很多，直接的，含蓄的，具體就不展開了。所以我們可能見到佛的形象嗎?可能因為懇求佛祖保佑而得到什么?我目前認(rèn)為只有通過研習(xí)，辨析經(jīng)典，從而使自己內(nèi)心得到升華，從而理解真相，完善自己的言行。
(八)有人如果做到了沒有了我見，沒有了偏見后。這個時候你去做好事，去布施。就開始走向佛所說的不住色，聲，香，味，觸，法布施的道路上去了。那確實是一種境界，普通人只能想像，所以知道了，并不一定做得到，這當(dāng)中有段過程叫：修行!
(八)去潛心閱讀學(xué)習(xí)一部宗教經(jīng)典，如果你說自己是光從哲學(xué)，人文，宇宙觀，生命科學(xué)，文學(xué)的角度為出發(fā)點的話，那可能有點蒼白。也許你自己也不知道，其中可能包含了某種名的宗教情結(jié)在里面。每個人都有一種情結(jié)，各式各樣的，但唯獨宗教情結(jié)是最為神秘和莫解的，不論你信仰或正在信仰某個宗教中。
(九)道家的想法是：爬山不一定非要到高峰，半山腰的風(fēng)景同樣獨道!所以我選擇發(fā)發(fā)微信，非常希望遇到有同樣見解或不同意見的朋友來探討。我還是和以前一樣的想法，暫時可以把學(xué)些當(dāng)成哲學(xué)，生命科學(xué)，宗教，宇宙觀等任何一種形式來看待!
金剛經(jīng)讀后感
世間并沒有一個叫做極樂世界的地方，但極樂世界卻無處不在;世間并沒有地獄，但地獄卻無所不在。萬物并非真有，緣起的那一刻名有，但也并非真無，緣滅那一刻名無，但有無相生，無論生是有或是無，其性本空，都是虛相，相同的東西，不同的緣法，會出現(xiàn)完全不同的認(rèn)知，世間沒有任何一樣恒定不變的東西，這就驗證了“凡所有相，皆本虛妄”。
我們通過眼耳鼻身意來感知這個世間，來攝取外相，一般人認(rèn)為是六根控制我們的心，要六根清靜了，心才能清靜，其實不然，心清凈六根自然就清靜了，修行的初期我們需要持戒，持戒是輔導(dǎo)，為的是能更好的回觀自己的心，心才是主導(dǎo)，可以說，心外無物又無法，要成正果，所有相都要破，即使是佛相和法相，所有我們能感知的東西都是眾緣和合的結(jié)果。
我們住在舒適的房子里，不過是要符合世俗的要求，面積要夠大，通風(fēng)夠好，視線要夠遠，裝修夠富麗等等，所有的這些都是對人類文明的一種繼承，說到底還是對知識的執(zhí)著。要想求得解脫，一方面我們不要有任何執(zhí)著，執(zhí)著是痛苦的根，執(zhí)著金錢就會被金錢所奴役，執(zhí)著美食就會被美食所奴役，執(zhí)著身體就會被身體所奴役，世事無常，任何緣都可能離我們而去或從不曾到來，所以執(zhí)著會使人不自在，不自在就是痛苦，無人相，無我相，無眾生相，無壽者相，要想真正的離苦得樂就得遠離所有相，做到無所住而生其心。世間萬物并無自性實體，自身并無好與壞，美和丑，由此產(chǎn)生的苦和樂是一種心理感受，是心念，地獄對佛來講也是極樂世界，極樂世界對地獄眾生來講仍是地獄，所以沉淪了了就易墮落，清靜了才能超越。
我想到了本人的境遇，我在40歲以前性子很急，心浮氣躁，同時工作也比較繁忙，所以40歲以前我?guī)缀鯖]有見過花開，也沒有聞過花香，其實，年年歲歲花相似，本人六根健全，怎么可能沒有見過花開，是因心中無花，即使花入眼簾仍無緣相見，更別提花香了，其它萬物何嘗不是如此，只有心清凈了，才能感知一切，其實花一直都在心中，要等你覺悟到這就是花，這時候才能稱之為心中有花，不止是花，所有的善惡美丑等等等等都在我們心中，人活著覺悟是沒有終點的，覺悟就是要以法為準(zhǔn)則來學(xué)習(xí)來訓(xùn)練發(fā)心，否則就是愚癡了，所謂一切善法皆為佛法，所以佛法并不狹隘。心中有花業(yè)果一旦成熟就能見花，獲得的這種快樂是內(nèi)在的，花的存在與否不重要，花是妄相，是心的印射，快樂的源泉是心中有花即能見花，此時的快樂是真實的，因為她不依賴任何外在條件而存在，我們要嘗試著學(xué)會欣賞萬物，這樣心會慢慢遠離嗔恨變得細膩柔軟，慈悲寬容，這就是離苦得樂的開端，并不虛幻，人生的各種際遇不過如此。現(xiàn)在的社會，像我這樣被現(xiàn)代忙碌生活而蒙蔽了心智的還大有人在。所以學(xué)佛講起心動念，緣起是在心里，外在的條件不過是助因。明白這個道理就知道應(yīng)該怎么做了，修法就是要讓自己有一顆純善的心，無時不刻都能心存善念，我給世間以至善，世間還我以至美，這是基本的因果，禪曰明心見性，擁有一顆明心就能散發(fā)出無窮的力量，不會被錯誤的導(dǎo)向，更不會迷惑，才能讓我們的生活自在圓滿，體會什么是真正的幸福。
既然萬物皆本虛妄，那何必要執(zhí)著一個個根本不存在的外相，我們此生為人甚是難得，因為人最容易開啟自性的大門，在六道中人離佛最近，每個人心中都有純正的佛性，佛就在那一念之間，但人的身體終究也只是妄相，必將逝去，所以要懂得珍惜。所謂佛就是徹底的覺悟者，因沒有執(zhí)著，分別和妄想，所以每一念都是快樂的，無論何時，無論何地，快樂都不曾增減，其曰極樂。其實快樂已經(jīng)在我們心中，就等著我們?nèi)ビX悟，等著緣分去觸發(fā)，但無明遮蔽了我們的智慧，讓快樂漸行漸遠，更多的人只能在痛苦中輪回。世間的人們對外在的事物太過關(guān)注，要學(xué)習(xí)怎樣把焦點從外部轉(zhuǎn)移到內(nèi)部來，正本清源，滅去無明，追求真實的自我，讓我們隨緣的同時更加惜緣，讓我們更加精進努力，凈土在我心中，紅塵就是凈土，善念在我心中，當(dāng)下就是極樂世界，我在我心中，此岸即是彼岸，那是多么美妙的境界呀。
金剛經(jīng)讀后感
《金剛經(jīng)》時，只覺得它神秘。在讀完它時，感覺到了一種無物。金剛經(jīng)只不過千余字，但它所含有的內(nèi)容卻很豐富，不然也不會有僅千字的經(jīng)文，需五萬字的講解了。靜下心好好看看，其實金剛經(jīng)的篇幅短小，主題集中，并不難解。讀經(jīng)，個人的體會是勿將佛、菩薩、羅漢等看成神話，須把他們當(dāng)作和你我一樣的普通人看待。他們所說，所談的“經(jīng)典”、理論、主義等，雖然有深奧之處，但絲毫不比任何人類現(xiàn)存的其他理論更為復(fù)雜和難以理解。而且，如果僅僅取金剛經(jīng)這篇僅有數(shù)千字的“對話錄”來看，其所包容的內(nèi)容更是有限。在這部經(jīng)典中沒有談?wù)摲鸾坛Ｕf的因果、輪回、五蘊、八識、等等，整篇經(jīng)文用各種表述所反復(fù)強調(diào)的只是一個主題。當(dāng)然可能這個主題比其他各種佛學(xué)概念更為接近佛學(xué)的核心地帶，這個主題意譯為“無上正等正覺菩提心”，音譯為“耨多羅三藐三菩提心”。《金剛經(jīng)》中的禪學(xué)智慧很多，但主要宗旨是講“空”的哲理。提出了“無相布施，無我度生，無住生活，無得而修。 無相就是破除一切相，不住一切相，把虛妄的假相打破。才能不被外境所迷惑，認(rèn)識到自心的本來面貌。 無我就是打破我執(zhí)，認(rèn)識到”我“的空性，我本無我，四大假合 無住就是于法無所住。無論善惡，一切事情都是過眼云煙，都不能放在心中，如果執(zhí)著于色，身，香，味，觸，法之上生意念，就要受到六塵所蒙蔽。金剛般若就是無所執(zhí)，無所得的妙智慧。
而何為菩提心，佛經(jīng)當(dāng)中自然沒有明確的定義。我心中所謂菩提心，是指菩薩為利益一切眾生而起的布施之心。菩薩是大乘佛教特有的修行者的稱謂，已經(jīng)能夠參透和理解佛法，并進一步踐行和傳播佛法的人，是從羅漢到佛的中間階段。布施是菩薩踐行和傳播佛法的具體表現(xiàn)形式，如施舍財物，講經(jīng)傳道都算布施。
禪宗以修心為主，而《金剛經(jīng)》中修行的根本也在修心，一切問題都圍繞”云何應(yīng)住，云何降伏其心“展開，而且《金剛經(jīng)》認(rèn)為，眾生自心本來是清凈的，《金剛經(jīng)》破除了諸相，把修行的根本落在”無所住而生其心“上，只要做到了，無住生心，無我度生，無住生活，無得而修，隨緣自在，就可以掃除一切虛妄。達到觸處皆春的境界。 菩提心產(chǎn)生和維持的方法就是”不著相“，具體說就是不著”我相“、”人相“、”眾生相“、”壽者相“等一切相。這里首先有必要解釋”不著“和”相“兩個概念，所謂”相“以哲學(xué)術(shù)語來說就是一切表象和觀念(包括一切感覺經(jīng)驗和理性抽象)，”著“則是各種態(tài)度的總和，對這些表象和觀念的相信、懷疑、認(rèn)可、反對、注意、排斥、肯定、否定等一切都是”著“的具體表現(xiàn)形式。其次有必要解釋的是”壽者相“這個概念，老子的《道德經(jīng)》有云：”死而不亡者壽“，可能就是”壽者相“的中文詞源，死而不亡者可以理解為”靈魂“，在這里與”眾生相“相對，我個人將其理解為是一種”鬼與神的表象與觀念“。佛教是無神論也可以在這里找到依據(jù)，神的相也是相，不可著。
佛告訴須菩提，如果菩薩著了我、人、眾生、壽者等相”即非菩薩“，更不用說有菩提心了。所以菩薩布施的時候應(yīng)當(dāng)不住相布施，無所住而生其菩提心。在這里佛只是給出了結(jié)論，并未論證”為什么著相了就不是菩薩“。佛在此處只留下兩段意味深長的話”凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。“ 又說：”若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來“佛的意思可能是講，若著相就不是佛弟子，是入了邪道，根本理解不了佛法。所以我們只要知道著不著相是佛教和邪教的分水嶺就可以了。 佛祖同樣在在金剛經(jīng)中，直截了當(dāng)點醒我們：對待有相，我們應(yīng)無所住，而生其心;對待空相，我們也應(yīng)無所住，而生其心。這里的應(yīng)無所住破的是有相;而生其心，破的正是空相。一切都空了，無所住了，卻生出心來，此心妙也不妙?換句話說，到了破得再無能破的境界后，想想看，千破萬破，唯有破盡一切有相、一切空相的那個金剛不破。破除萬相，此金剛頓現(xiàn)眼前。此金剛何也?那便是真心，便是自性。露出這不破的金剛心來，何有敢有?何空敢有?何何敢有?誰敢不粉碎?誰敢不稱臣?所以，金剛經(jīng)，以頓悟金剛真心為歸宿，為目標(biāo)。金剛一出，十方粉碎，天下歸焉。一部金剛經(jīng)便是向眾生宣告：天上天下，唯我金剛心獨尊，惟我金剛?cè)缛绮粍印?/p>
佛祖說佛法，不靠論證來，靠的是實證來。佛祖也說法，但說的是自己證得的諸法實相。怕眾生不解，不斷舉例說明，但說的還是自己親自所證的境界，佛法不靠思得，不靠議得，只靠修行，在心上去實證而得。所以，佛法不可紙上談兵，不可論證，只可心上實證。實證就是靠心上修行證得。未修成佛前，我們實證不了這一觀點的正確性。這時，怎樣做才如法呢?一方面，我們可相信老佛祖的判斷。要信入。也即相信凡所有相皆是虛妄。佛祖說的佛法，不需向我們這些凡夫證明。事實上也不可能證明。佛法乃是心法。心之境界，如何向人證明?信入，可是大根器人才能做到的。另一方面，佛祖在此經(jīng)結(jié)尾，教導(dǎo)我們，可觀入。也就是把眼下當(dāng)成夢、幻、泡、影、露、電去觀。當(dāng)成夢幻去觀，當(dāng)然便是凡所有相皆是虛妄了。這時，雖是以夢做比去當(dāng)成，但能持之以恒，必起妙用。
金剛經(jīng)對我們提出的要求便是不住相。我們一定要明白，事實上，佛也好，眾生也罷，任誰也是不能住相的。別以為眾生真的住相，佛也沒有住相的能力，何況眾生?住相，是眾生自以為住相，是眾生錯以為住相了，所以，佛祖說眾生住相是妄想。修佛便是把這有相可住的妄想破掉，讓眾生明白凡所有相皆是虛妄的事實。修佛，是讓我們不住相，而去住性，即住真心，事實上，誰不住真心了?都住真心的，凡夫也住真心的，只是凡夫錯認(rèn)自己住相，錯認(rèn)不住真心而已。性相一如不二，真心妄想也是一如不二，只是凡夫錯認(rèn)它們是二不是一而已，這錯認(rèn)，便是妄想。
佛告訴我們，不著相就是不肯定也不否定的態(tài)度。佛的難處在于，什么都不肯定什么都不否定的態(tài)度所導(dǎo)致的悖論。因為當(dāng)你說”什么都不能肯定，什么都不能否定“的時候，你恰恰在肯定和否定。所以佛只能告訴我們：”我所說的肯定和否定，不是真的肯定和否定，叫做肯定和否定而已?！?/p>
所以，佛祖反復(fù)強調(diào)，不要太介意佛法所說，否則也是著相;另一方面，也不要太不介意不是佛法所說的，否則也是著相。非法相不可取，法相也不可取，取法相是著相，取非法相也是著相。(”知我說法，如筏喻者;法尚應(yīng)舍，何況非法?！啊彼^佛法，即非佛法?！啊闭f法者，無法可說，是名說法?！啊比鐏硭梅ǎ朔o實無虛。“”一切有為法，如幻如泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！啊弊怨攀ベt皆以無為法而有差別?！?
每個人讀經(jīng)時，因所處層次不一樣，感想與境界便不一樣。就如看一幅畫，一個農(nóng)夫，一個學(xué)者，一個畫家，感受不一樣，是正常的。誰的感受都可說出來，那僅是說的自己感受，別以為誰都得這樣想。千想萬想，可畫之本意是不變的。達畫之本意才是目的。畫家自己也明白，自己確實清楚自己在畫什么，這便是本意。可讓看畫者去理解，當(dāng)然便是萬人萬解。
我不是畫家，我是個觀者，談的是自己想法，和畫家的真實想法不一定吻合。但寫出來時，在此時此地，我認(rèn)為是吻合的，我便這樣記下來。有一天，我又覺得不吻合，我還會改的。我不會以我的是非為是非，我不會忠于我自己。追求本心，何為有為，何為無為?！狈菜邢?，皆是虛妄“
[如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我]。在這花花世界中，繁榮冷落，歡顏悲泣，新舊交替，對于凡夫的我，早已感知和認(rèn)可了。而水月道場，空花佛事，前塵來生，卻是那么無明。
如果注意馬路上每個人，不同的表情，各異的穿著和舉止，還有車流如龍，樹影婆娑，高高低低的建筑物和附著在上面的五彩霓虹，一切都確實地存在著。誠然逝者如斯，這一刻過去了，就不會再有，但是我仍可以站在不隨這一刻消失的踏實的土地上。我想，任何宗教都是對未知奧秘的探索，都是從”人“的角度闡述處世的哲學(xué)，而佛學(xué)又是對中華民族影響廣泛而深刻的一門，其中必然有精深的道理讓歷史的風(fēng)塵未能將其煙滅吧。我可能是與佛有緣的人，但卻不是頗具慧根的人，對于此經(jīng)，在沒有確實求證之前，只能做理性考量了。暫放下信與疑，道出諸多感想。一切都是迷幻，我所在的世界，有著自己的快樂。不曾迷戀，又怎會放下。又如何達到【凡有所相，皆是虛妄】。
《金剛經(jīng)》讀后感
從長假前開始，盡量與每天讀一遍《金剛經(jīng)》，我把這個事情分享給一些家人和朋友，認(rèn)同的感覺現(xiàn)在開始注重自我修養(yǎng)提高，不認(rèn)同的覺得開始有些迷信了。然而從本心來說，我每天讀金剛經(jīng)只是為了能夠達到一種大的心量的境界，也就是不因為一些小的事情，而煩心。工作生活的很多事情，事情發(fā)生的時候可能會覺得很大，但是等到真的回過頭了想想，卻發(fā)覺其實有些太過于執(zhí)迷這些細節(jié)的東西。
譬如一件事情沒做好，常會去尋找原因而怪罪，然而其實從長期來看，這樣的方法并沒有帶來什么好的結(jié)果，往往打擊了參與者的積極性，或者讓這個人越來越與你產(chǎn)生距離。當(dāng)然我覺得也不是說就讓很多事情敷衍過去。很多事情，就是如此的難解釋，仿佛非A即B，但是我相信真正睿智的人，是能明白其中的無限可能性。而我感覺學(xué)習(xí)佛教的東西，可能讓我超越這種非A即B的狹隘思維，找尋到更大的可能性。
佛經(jīng)真的是一些及其玄妙的經(jīng)典，對我來說它的玄妙在于每讀一遍都會有不同的理解，而且無窮盡也。所以我突然想在每日讀誦經(jīng)典后，寫一些小感。以記錄自己的領(lǐng)悟，與人分享討論，或許也有很多不太對的地方，以歡迎見者指出。
今日領(lǐng)悟：看待人事，從自己的心出發(fā)
我們常常向外去尋求一些不切實際的東西，比如希望改變某人，或者希望事情按照你想的方式發(fā)生。然而這些事情，都已經(jīng)過去，或者是無法改變和控制的。所以最終我們選擇了怪罪，生氣，沮喪等等情緒。把這些化為一種負能量，讓周圍
圍著一圈低氣壓的磁場，讓各種人、事控制在自己認(rèn)為的一個安全范圍內(nèi)，然而最終發(fā)覺圈住的不是別人，而是自己，甚至是自己的前途，命運。
所以時常從內(nèi)心出發(fā)來，凈化自己的心靈是一件十分重要的事情。大家常說“心有多大，事業(yè)也就能有多大”，這以為這其中不僅是指要有遠大的抱負，更重要的是一份無量的包容心。而這種包容心能夠讓你排除萬難，成就你的事業(yè)和理想。
然而這份內(nèi)心的大掃除怎么做?卻不是一件容易的事情，就像佛教很多法師說佛教終究是要教大家“看得破，放得下”。然而真正能做到“看得破，放得下”的能有幾人。然而這些看得破放得下，依靠外部的力量也是不可能實現(xiàn)的。所以每天要花時間做內(nèi)心的大掃除，去看破和放下。那是要看破放下什么呢?是所有的念頭做到心無掛礙。保持這樣的狀態(tài)，生活才是真正的美好與快樂。
《金剛經(jīng)》讀后感
“萬法本空”第一次接觸這四個字的時間在初中。那是綻開在蓮花之上的，由上慧下律法師所提的悟道之法。百般思索，終不能解?！叭f法本空”。既空，何來法?無法，怎傳道?若萬般佛法緣本是空，那誦經(jīng)為何?持咒為何?誦經(jīng)，持咒皆無表意，那學(xué)佛為何?
相傳， 有一次大梵天王在靈鷲山上請佛祖釋迦摩尼 說法。 大梵天王 率眾人把一朵金婆羅花獻給佛祖，隆禮之后大家退坐一旁。佛祖拈起金婆羅花，意態(tài)安詳，卻 不發(fā)一語 。大家面面相覷， 不解其意。 唯有摩訶迦葉破顏一笑。佛祖當(dāng)即宣布：“ 吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。 ”然后把平素所用的金縷袈裟和缽盂授與迦葉。這就是禪宗“拈花一笑”和“衣缽真?zhèn)鳌钡牡涔省Ｖ袊U宗把摩訶迦葉列為‘西天第一代祖師’。
“ 涅槃妙心，實相無相 ?！倍U宗作為佛教中最重要的一支流派。以頓悟為特色，用以心傳心為法門，不立文字，無跡可尋。故萬法本空，非空，非非空。這是一種境界?？?，非空，非空亦空。如何理解?“因緣所生法，我說即是空?！比f法因緣生因緣滅，究其本質(zhì)，當(dāng)體即空，無所有。但法就是法，真空不礙妙有。孤明歷歷，如鏡中幻影。事求則應(yīng)，事去則滅。謂之真空。不是不知道，而是不貪執(zhí)。如禪宗公案所說，銅鏡執(zhí)與此相，那此鏡是不空彼相，銅鏡也就失去了能照的本性。
究其本相，為不空之空。世人貪執(zhí)我慢，故佛陀告誡大眾要萬般放下，破除我執(zhí)我慢，又因其人身有六根，六塵。即眼耳鼻舌身意六根對應(yīng)色身香味觸法六塵。六塵是外境，六根是內(nèi)境。外境加內(nèi)境產(chǎn)生身心現(xiàn)象，心為外境所轉(zhuǎn)，也就是被六塵所動，就會以六根造作善惡，好壞等行為，即造業(yè)。故《金剛經(jīng)》把六根、六塵形容為如夢，如幻，如泡，如影。宣稱若人能夠徹悟六塵世界的虛幻不實，當(dāng)下就是解脫自在。
與“萬法本空”相對的還有另外一句話，叫做“諸法無我”。 “諸法無我是佛教對主體的獨特意識，本義為軌持，即‘軌生物解，任持自性。’諸法無我認(rèn)為一切存在都沒有獨立不變的主體或主宰者，一切事物都沒有起著主宰作用的自我或靈魂，世界上沒有單一獨立、自我存在的、自我決定的永恒事物，一切事物都是因緣而生，都是相對的、暫時的?！焙唵蔚卣f，就是指一切事物 ， 都是特定條件的因緣和合，是可分的，是多體的。任何一個物質(zhì)，有其組成成分，每個組成成分又有其組成，可以無限推演下去，這樣找不到一個不可分的實體存在，一切是緣起性空，是沒有不可分粒子的大空性，沒有固定不變的實體從過去到現(xiàn)在到未來，人是這樣，其他一切事物也是這樣，是無基無根的空，這就是諸法無我!
與“諸法無我”相對應(yīng)的也有一句話，叫做“諸行無?！薄?《涅盤經(jīng)》偈云：“諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂”。所有事物的運行都是無常變化的，有生就有死，有死就有生。而只有有了生與死的概念，才會感到所有事物的無常生滅;如果沒有生與死的分別，就不會感到諸行無常了。 運動是絕對的，一切事物都是瞬間變化，沒有絲毫靜止。 我們生活在這個世間，看見種.種的物質(zhì)和東西都一剎那不停的流逝著，遷流變化。世界的一切事物沒有一樣是永恒的。任何東西都有它形成的時候，形成過后會保持一定的相貌。過了一個時期，它慢慢的壞掉，最后消失的無影無蹤。故而稱之為“空”。我們所認(rèn)識的這個世間，世界上的物質(zhì)，我們的身體和生命，以及心念。沒有一物不是生滅變化的。故說“無常”
眾生的身心是眾多因緣聚合的結(jié)果，即是我們過去有種.種的業(yè)因緣，它們湊合形成我們現(xiàn)在的身心，所以它是一個聚合體，以佛法來說，即是五蘊。五蘊就是因緣和合的結(jié)果。當(dāng)中并沒有一個實體是“我”。我是誰?是我們把這副皮囊叫做“我”。是“假名我”。我們眾生給每樣?xùn)|西名稱后，就認(rèn)為它是實在的。但佛陀說不是，是假的，是一個名稱而已，“假名我”亦復(fù)如是。在這個名稱里面，并沒有一個實體存在。但是我們凡夫?qū)⑦@些假名我執(zhí)著以為真，佛教稱之為“我執(zhí)”。而《金剛經(jīng)》破的就是我執(zhí)。故而： 萬法本空，非空，非非空。是則為解。
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