《浮士德》個(gè)人讀后感心得5篇精選大全
《浮士德》個(gè)人讀后感心得有哪些?雖說(shuō)是杯具作品，但魔鬼并未得逞，浮士德精神永在，不懈追求、爭(zhēng)取的熱血永在。一起來(lái)看看《浮士德》個(gè)人讀后感心得5篇精選大全，歡迎查閱!
《浮士德》個(gè)人讀后感心得1
榮格以往這樣評(píng)價(jià)“不是歌德創(chuàng)造了浮士德而是浮士德創(chuàng)造了歌德”，《浮士德》在世界文學(xué)史上有著極其重要的地位和影響，它與《荷馬史詩(shī)》，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》并列為歐洲的四大名著。
《浮士德》是我看的晦澀難懂的幾部書之一。經(jīng)過(guò)讀了三遍原文，查閱了一些解析，我才看明白了一些。《浮士德》是歌德根據(jù)16世紀(jì)一個(gè)民間傳說(shuō)寫成的詩(shī)體杯具。它描述了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷。主人公經(jīng)歷了書齋生活、感情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。在這些經(jīng)歷中，我看到了一個(gè)為不滿現(xiàn)實(shí)而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象是18世紀(jì)德國(guó)先進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的典型代表，他的探索則象征了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初300年間歐洲資產(chǎn)階級(jí)精神發(fā)展的歷史。
主人公浮士德被塑造成有血有肉，善良與邪惡的矛盾體。他對(duì)學(xué)識(shí)十分熱愛?！鞍?，我孜孜不倦，對(duì)哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研?！鄙踔?，他是一個(gè)追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。”他為了學(xué)，放棄了自我：“為此，我才向魔法屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看是否能明白一些玄機(jī);這樣我就不用再汗流浹背，去探自我不明白的東西……”他對(duì)未知的東西感到興奮萬(wàn)分，對(duì)自我的知識(shí)感到不足，對(duì)學(xué)的熱愛已經(jīng)不可自拔。
“誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助?！备璧抡f(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。他還不斷行動(dòng)、不斷追求、不斷克服迷誤，所以他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。他的精神是向上的，對(duì)學(xué)的追求和熱愛還有期望，都是我們學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的，我們要和他一樣，善學(xué)、樂(lè)學(xué)、愛學(xué)。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，上進(jìn)的人，不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì)得到救助。這就是在生活中不可缺少的不斷追求人生真諦的探索精神。
浮士德的形象反映了歌德對(duì)人性、對(duì)人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間。歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對(duì)等，他的神性要強(qiáng)過(guò)魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上，這就是所謂“浮士德精神”。
善良與惡相生相克，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自我的罪惡時(shí)，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。
《浮士德》個(gè)人讀后感心得2
《浮士德》這個(gè)故事包含強(qiáng)烈的杯具因素，在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突：宗教與科學(xué)，理智與情感，因循與追求。
浮士德對(duì)學(xué)十分熱愛："啊，我孜孜不倦，對(duì)哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研。"甚至，他是一個(gè)追求完美的人："天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。"他為了學(xué)，他放棄了自我："為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能明白一些玄機(jī);這樣，我就不用再汗流浹背，去談自我不明白的東西;……"他對(duì)未知的東西感到興奮萬(wàn)分，書本給了他力量和期望。他對(duì)自我的知識(shí)感到不足，對(duì)無(wú)法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對(duì)學(xué)的熱愛已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了。
"誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助。"歌德說(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。
是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng)，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求，對(duì)學(xué)的熱愛，對(duì)學(xué)的期望。我們要善學(xué)，樂(lè)學(xué)，愛學(xué)，才是向上的人。針對(duì)我學(xué)的不良現(xiàn)象，應(yīng)對(duì)浮士德，我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧，他是那么地?zé)釔蹖W(xué)習(xí)!
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
《浮士德》個(gè)人讀后感心得3
第一部1773年開始寫，1808年出版;第二部1832年臨死前才完成，死后才出版。中間跨越六十年，花費(fèi)其畢生心血。
《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書，花了我整整兩個(gè)多月的時(shí)間，還是僅讀了個(gè)大概。
詩(shī)體哲理杯具《浮士德》是偉大詩(shī)人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩(shī)《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。主人公浮士德是16世紀(jì)德國(guó)歷史書和民間傳說(shuō)中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中，根據(jù)這個(gè)民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)精神生活的發(fā)展史。
浮士德的形象反映了歌德對(duì)人性、對(duì)人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識(shí)與真理，追求美善的事物，追求高遠(yuǎn)的夢(mèng)想，會(huì)上升到靈的境界;如果他貪圖享樂(lè)，胸?zé)o大志，庸碌無(wú)為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對(duì)等，他的神性要強(qiáng)過(guò)魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上，這就是所謂“浮士德精神”。
但歌德并不所以看輕魔性在浮士德追求過(guò)程中的推動(dòng)作用。歌德首先承認(rèn)魔性只能被暫時(shí)克服，卻不能被永久根除，因它是能夠容忍的。《浮士德》中上帝的話其實(shí)道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奮斗，失誤免不了?！备璧峦瑯涌吹?，魔性與神性相對(duì)相生，所以是絕對(duì)必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程。他奮發(fā)進(jìn)取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動(dòng)力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓(xùn)，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚，境界日益提升。
《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請(qǐng)稍稍停留!”表面上看，他獲得了滿足，也準(zhǔn)備享受這滿足，靡非斯托所以要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因?yàn)椤胺彩亲詮?qiáng)不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部杯具呢?這主要是因?yàn)椋璧孪嘈湃祟愖非笾辽剖菦]有止境的，但個(gè)體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能到達(dá)終極的目標(biāo)。他探索的五個(gè)階段，遠(yuǎn)沒有窮盡人類的精神生活。
人的精神容易懈怠，貪圖安逸，所以上帝造出魔鬼，來(lái)催人驚醒、奮進(jìn)。魔鬼對(duì)浮士德而言，就不只是一個(gè)引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說(shuō)自我“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動(dòng)浮士德前進(jìn)的作用。也就是在這個(gè)意義上，能夠說(shuō)靡非斯托是浮士德身上另一個(gè)自我的外化形式，或者說(shuō)靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性。總之，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。
當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自我的罪惡時(shí)，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。
《浮士德》個(gè)人讀后感心得4
開始看了《浮士德》。認(rèn)認(rèn)真真推敲每一句話的意思，看了兩個(gè)鐘頭，才把書的序言、獻(xiàn)詩(shī)、舞臺(tái)序幕和天上序曲給看完。
這書是難懂的，以往看過(guò)一遍，是大二的時(shí)候，喜歡打手電熬夜看書，每一天也就能安靜地看個(gè)2、3個(gè)小時(shí)吧，所以效率不高。記得老早的時(shí)候，看名著只為了情節(jié)，直到此刻依然有這種觀念，大凡故事不夠吸引人的，蘊(yùn)涵的道理再深刻我也不會(huì)有興趣去讀。所以吧，說(shuō)到底我不是個(gè)愛讀書的孩子。
這個(gè)《浮士德》其實(shí)滿神奇的，首先它的寫作方式是舞臺(tái)劇本的形式。其次，故事十分具有想象力，完全天馬行空。第三，“歌德”這個(gè)名字很能滿足某種小小的虛榮心。第四，看著看著，就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面有好多似曾相識(shí)的看法、觀點(diǎn)或者景象。所以，盡管很艱深，我依然憧憬著再一次閱讀它。去年暑假把書買回來(lái)一向擱置著，趁著最近立志讀書的機(jī)會(huì)決定先把它給啃下來(lái)。
一開始看小說(shuō)喜歡把自我覺得好的句子摘抄下來(lái)。這些被我相中的，多數(shù)都不是什么辭藻華麗，對(duì)仗工整的，而僅僅是在資料和情感方面和我有共鳴的。比如在看貝多芬的書籍時(shí)，一般把貝多芬夸張的描述成神靈的語(yǔ)句是我最中意的佳句。呵呵，常常再回頭看這些摘抄的時(shí)候覺得當(dāng)時(shí)自我很幼稚，一頁(yè)書看看可是1、2分鐘，有時(shí)為了抄幾句話就要花費(fèi)5分鐘的樣貌，這樣等到再回過(guò)來(lái)讀的時(shí)候，常常已經(jīng)沒有先前那種活力和如饑似渴的感覺了。所以之后開始改成某偉大領(lǐng)袖的做法，在書邊做批注，比如哪一句好，自我怎樣想的，或者是看到某個(gè)很文學(xué)的字詞去查字典，然后在書邊寫上拼音與解釋。這樣做似乎還不錯(cuò)?？扇秉c(diǎn)是僅僅適用于自我的書本。到之后偷懶了，什么都不寫，習(xí)慣看書的時(shí)候拿只木頭鉛筆，看到喜歡的就劃下來(lái)，這樣的結(jié)果是，因?yàn)椴毁M(fèi)力，所以每每有一點(diǎn)點(diǎn)的感動(dòng)就摘下來(lái)，以至等讀完一本書以后，發(fā)現(xiàn)每一頁(yè)都是一片狼籍。想想都是RMB換來(lái)了，這么糟蹋，以后看第二遍的可能性基本就為0了。總不能哪天心血來(lái)潮真的拿塊橡皮把所有的鉛筆印統(tǒng)統(tǒng)擦去吧?哎，可憐了我那本……了。并且更主要的是，習(xí)慣邊劃邊看的過(guò)程后，自我對(duì)于資料的理解就不再深刻了，因?yàn)榫渚涠际恰爸攸c(diǎn)”，我又何須體會(huì)文章的內(nèi)涵，結(jié)構(gòu)呢?
于是，讀書的時(shí)候，思考就少了。
此刻看這個(gè)《浮士德》，新的問(wèn)題又產(chǎn)生了。我最厭惡的事情就是一頁(yè)書上一半是資料，下一半是很多小字體的解釋，而通常這些解釋又和種.種圣經(jīng)故事、希臘文化聯(lián)系起來(lái)，一看就是一大串。這種情景下，不看就無(wú)法了解作者的意思，看了又容易打斷自我的思路，真的是很麻煩。所以只好這樣，每看一章之前先把解釋全部看一遍，有個(gè)大概的印象，這樣呢，等看正文的時(shí)候就能夠比較通暢的理解資料，也不用再回過(guò)來(lái)看厭惡的注釋了。
好啦，晚了，看來(lái)今日是補(bǔ)不出個(gè)讀后感了，明天繼續(xù)。這篇么，就當(dāng)是個(gè)“讀書有感”吧，呵呵，本來(lái)因?yàn)楣适虑楣?jié)，取名叫“今日心境相當(dāng)沉重”的。
《浮士德》個(gè)人讀后感心得5
比較中西文化精神的差異，總覺得對(duì)淺薄如我者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是老虎咬天——無(wú)處下嘴。人說(shuō)第一個(gè)吃螃蟹的人是英雄，然而一來(lái)這不是螃蟹;二來(lái)它不是沒開墾的處女地;三來(lái)這不是簡(jiǎn)單的形而下的吃螃蟹式的英雄。那么，剩下來(lái)的人便有嘗試，如履薄冰。
浮士德精神最大眾化的理解無(wú)疑是對(duì)現(xiàn)實(shí)永不滿足的精神;永遠(yuǎn)追求、永遠(yuǎn)實(shí)踐、永遠(yuǎn)開拓、永遠(yuǎn)前進(jìn)的精神及追求一種永恒，與宇宙極限抗衡的精神。這種追求包括從知識(shí)到感情，從感情到政治，從政治到藝術(shù)，從藝術(shù)到事業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域。并且每一個(gè)領(lǐng)域的追求都不是淺嘗輒止，而是一種極致的追求，這便決定了杯具色彩的必然性，因?yàn)榻^對(duì)完美的境界是人所不能及的(隨便提一下，關(guān)于浮士德捕捉海倫時(shí)發(fā)生爆炸，有人認(rèn)為這“象征現(xiàn)實(shí)與美的永恒距離不可能一下子消失”，我的意思是，更確切的象征應(yīng)當(dāng)是對(duì)于終極的東西，人只能無(wú)限的接近，而無(wú)法實(shí)現(xiàn)零距離，似乎這才跟全劇的旨意一致)。正因?yàn)槿绱耍鞣饺撕V信:上帝是真善美的化身，在永恒的上帝面前，人類是無(wú)知的，不夠理性、不夠完美的，上帝時(shí)刻高舉著鞭子在抽打著人類。浮士德在追求知識(shí)時(shí)，充滿著理論與實(shí)踐的矛盾;在追求感情時(shí)，面臨著愛與被愛的抉擇;在從事政治時(shí)，陷入了主宰與被主宰的無(wú)奈;在膜拜藝術(shù)時(shí)，承受瞬間與永恒的痛苦;在創(chuàng)造事業(yè)時(shí)，直視著禮貌與野蠻的沖突。
在理解浮士德的無(wú)限追求時(shí)，或許，我們會(huì)走入兩個(gè)誤區(qū):第一個(gè)誤區(qū)是浮士德與糜非斯特契約的虛假履行，容易讓我們誤認(rèn)為假如鐵鍬聲不是小鬼為浮士德掘墓的聲音，而是填海造田的聲音，似乎浮士德的永恒追求就實(shí)現(xiàn)了。我覺得即使那聲音真是填海造田的聲音，也并不意味著浮士德無(wú)限追求的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橐粊?lái)浮士德無(wú)限追求的本性必然促使他產(chǎn)生新的追求;二來(lái)人本身是多元的，這就決定了人的追求必定是多元化的，這點(diǎn)全劇中浮士德“追求——實(shí)踐——不滿足”的無(wú)限循環(huán)的三部曲即為佐證。事業(yè)可是是多元中的一元。所以，當(dāng)他喊出“你真美啊，請(qǐng)停留一下!”時(shí)，并不證明這就是他終極追求的全部資料，也所以糜非斯特不可能贏得最終的勝利，并且這大概也是作者寫浮士德“從天堂經(jīng)過(guò)人間再到地獄”，而描述的卻是天堂的情景的原因所在。第二個(gè)誤區(qū)是靈魂在“舊情人”瑪甘淚的靈魂的引導(dǎo)下不斷飛升時(shí)，容易誤認(rèn)為在天界的會(huì)合是全劇情節(jié)的結(jié)束，其實(shí)劇情是在兩者不斷繼續(xù)飛升中結(jié)束的(此點(diǎn)參考余匡復(fù)的《浮士德——歌德的精神自傳》)，這樣的結(jié)局才和全劇及浮士德無(wú)限追求的本性相吻合，浮士德不僅僅現(xiàn)實(shí)中追求無(wú)限并且靈魂上也永不停息。
與浮士德無(wú)限追求、不斷向外發(fā)散與擴(kuò)張的精神構(gòu)成鮮明比較的是，中國(guó)人向往的是一種相對(duì)穩(wěn)定、平和與節(jié)制的東西，代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)明確主張“知足者長(zhǎng)樂(lè)”，這與浮士德永不知足的精神相比，簡(jiǎn)直是“東有啟明，西有長(zhǎng)庚”式不統(tǒng)一，二者似乎永遠(yuǎn)找不著共同話題。我比較同意辜鴻銘的觀點(diǎn)。中國(guó)人過(guò)的是一種心靈生活，中國(guó)人的精神是一種心靈、一種靈魂趨向，它是一種心境，或用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，一種恬靜、如沐天恩的心境。這種能使我們洞悉物象內(nèi)在生命的安詳恬靜、如沐天恩的心境，更是富于想象力的理性，便是中國(guó)人的精神(參考黃興濤的《文壇怪杰——辜鴻銘》及辜鴻銘的《中國(guó)人的精神》)。正因?yàn)槿绱?，有人說(shuō)西方禮貌是一種肉質(zhì)禮貌，東方禮貌是一種靈質(zhì)禮貌(比如方克力)。以往有一個(gè)這樣的故事深深地打動(dòng)了我:有個(gè)人半夜心血來(lái)潮，突然吩咐家奴備船雪夜探訪一位他景仰已久的高人，到了那里時(shí)，已是凌晨，主人還在睡夢(mèng)之中，于是他又立刻讓家奴蕩舟回家，家奴覺得可惜，問(wèn)道既然已經(jīng)來(lái)了，為什么不敲門或者干脆再等幾個(gè)小時(shí)呢他說(shuō)我要的是想來(lái)那里，此刻我目的已經(jīng)到達(dá)了，至于見與不見，又有什么關(guān)系呢故事簡(jiǎn)潔明了，但恰恰反映了中國(guó)人追求的是一種心靈生活。下頭我將從中西與自然的關(guān)
系的角度嘗試對(duì)此作淺薄的分析，因?yàn)椤办`”的來(lái)源我覺得有且僅有兩個(gè):一是自然;二是心。
中國(guó)人崇尚自然，更多的是讓靈魂融入自然，用自然的“靈”來(lái)?yè)嵛啃牡摹办`”，到達(dá)二者的和諧與共鳴。西方走入自然不是滿足心靈上的需要，而是為了從自然中實(shí)現(xiàn)追求，在自然中獲得物質(zhì)上的成功，對(duì)她們來(lái)說(shuō)自然是與“書屋”相對(duì)的(即理論與實(shí)踐的對(duì)抗)。說(shuō)好聽一點(diǎn)西方人接觸自然是為了順從現(xiàn)實(shí)的需要，不好聽點(diǎn)是為了貪婪地從自然中攫取。浮士德的“海濱開發(fā)區(qū)”，就是為了在自然中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。菲列蒙、鮑棲絲夫婦、無(wú)辜旅客、教堂及菩提樹的悲慘命運(yùn)，又證明西方人在實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值時(shí)不但對(duì)自然貪婪，并且對(duì)社會(huì)、對(duì)人民也是無(wú)情的。
即使在單純地應(yīng)對(duì)人與自然時(shí)，中國(guó)人也顯然是更徹底地把人融入自然，把人與自然化為一體。老子有言“人法地，地法天，天法道，道法自然”，他把一切都?xì)w到自然的囊括之中，而中國(guó)文化的要基很大程度上源于此。稍稍注意中西繪畫的比較，就能夠發(fā)現(xiàn)中國(guó)國(guó)畫里面，山水花鳥為主體，人物畫不多，并且在人與自然的畫中，人只是是畫中象征性的一個(gè)小黑點(diǎn)，畫家已經(jīng)徹底地把人融入自然之中，人在中國(guó)人的精神里可是是萬(wàn)物中的一個(gè)靈長(zhǎng)而已。而西方的繪畫與雕塑卻恰恰相反，十分突出人，且更是干脆地直接原原本本的拷貝人，像羅素的雕塑作品《施洗者約翰》、《吻》、《巴爾扎克》、《老妓女》及眾所周知的《思想者》等無(wú)不是現(xiàn)實(shí)的一種原本記錄，雖然羅素也主張作品要有靈性，但他的作品是建立在“形”的基礎(chǔ)上，他十分注意追求作品與實(shí)物的比例百分之百的一致性與精確性(參考羅丹的《羅丹藝術(shù)論》，沈琪澤譯，1978年版)。再說(shuō)說(shuō)音樂(lè)，中國(guó)人好“天籟之音”，何謂“天籟”即大自然的聲音。《高山流水》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《寒江殘雪》、《瑯琊神韻》、《楓橋夜泊》……哪一首古曲不是在窺探大自然的靈氣中國(guó)的樂(lè)器更是體現(xiàn)了與大自然的和諧，拿中國(guó)竹笛來(lái)說(shuō)，大自然恩賜的一根純天然的竹子，而與
此構(gòu)成鮮明比較的是西洋長(zhǎng)笛，它是用人造的銅管加上繁瑣的、機(jī)械的鍵。在演奏上，中國(guó)竹笛的非全音是由人的手指控制的，大自然的發(fā)聲頻率往往并不那么恰巧就是個(gè)半音，而西洋長(zhǎng)笛加鍵后，半音就是半音，全音就是全音，典型的標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化生產(chǎn)，談何自然
如果說(shuō)上頭形而下的分析帶有個(gè)人情緒化的普遍特征，并且沒有理論的高度的話。那么，下頭我將不得不故弄玄虛地從中國(guó)文化的角度，借鑒別人的論證進(jìn)行簡(jiǎn)單的探討。既然如此，下頭的文字可能會(huì)像《老妓女》般干澀，但得出的結(jié)論還是一樣，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。
邵建明先生在《中國(guó)文化精神》中講到，西方文化雖然認(rèn)為人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，看到了與自然的統(tǒng)一性，但西方文化認(rèn)為人類出現(xiàn)后，人與自然分為兩極，所以主要從人與自然對(duì)抗的立場(chǎng)來(lái)觀照人與自然的關(guān)系，把人看成主體，把自然界看成客體，在思維上屬于“主客二分”式。而中國(guó)文化精神中的自然意識(shí)引申為以下兩個(gè)層面。
一是人與自然和諧共處。在《詩(shī)經(jīng)》中處處蘊(yùn)涵著這樣一理念:勞動(dòng)讓人感受到自然的流轉(zhuǎn)生機(jī)的性情與自然的性情相交融合、和諧統(tǒng)一;生活就是人與大地萬(wàn)物的相互依托;辛苦的勞作之后的舒暢心境猶如雨后天晴。大家熟悉的“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”(《孟子·梁惠王上》)。讓我們看到了“順物自然”;管子告訴我們“山澤雖廣，草木毋禁;壤地雖肥，桑麻毋數(shù)”，在那里我們懂得了對(duì)大自然的切制;荀子曰:“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和”，“則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命”，在那里我們明白了與大自然的和諧。
二是人與自然的本質(zhì)同元。莊子明確指出“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)，并且莊子自我身體力行地貫徹了這一理念，《莊子·至樂(lè)》中說(shuō)莊子妻死，莊子并不悲觀，反而“鼓盆而歌”，以為人死是回歸自然，像四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)一樣，何必悲傷呢《莊子·列御寇》中記載:“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰:吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送，吾葬具豈不備邪”《淮南子·原道訓(xùn)》里論述道:“是故大丈夫恬然無(wú)思，澹然無(wú)慮。以天為蓋，以地為輿，四時(shí)為馬，陰陽(yáng)為御?！室蕴鞛樯w，則無(wú)不覆也。以地為輿，則無(wú)不載也。四時(shí)為馬，則無(wú)不使也。陰陽(yáng)為御，則無(wú)不備也?！?。”先人運(yùn)用形象的比喻，把天地四時(shí)，陰陽(yáng)造化比作一套齊備的車輛，蒼穹在上，大地居下，遨游宇宙，出入六合。《易傳·系辭》認(rèn)為“日月運(yùn)行，一寒一暑;乾道成男，坤道成女”，這樣的話語(yǔ)簡(jiǎn)直是一語(yǔ)破天機(jī)，把人的本源闡釋得一覽無(wú)余。中國(guó)傳統(tǒng)文化精神里處處承載著這樣一個(gè)理念——天人合一?！氨M齊心者，知其性也，知其性，則知天矣”(《孟子·盡心上》)，陸九淵先生認(rèn)為這也許是從道德的意義上對(duì)“天人合一”的最早表達(dá)，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。
其實(shí)，到之后中國(guó)文化里的人與自然的關(guān)系已經(jīng)由“天人合一”發(fā)展到“天地人合體”。在漢代文學(xué)里多處展示著一幅“天地人合體”的畫面。班固《西都賦》:“其宮室也，體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽(yáng)，據(jù)坤靈之正位，放太紫之圓方?！?《文選》卷一)坤靈指地神。太紫，指星宿的太微宮和紫微宮，古人想象天帝的居住之所。劉向《七略》:“明堂之制，內(nèi)有太室，象紫宮;南出明堂，象太微?！边@是說(shuō)宮室建筑取法乎天地之象，順應(yīng)陰陽(yáng)之理，依據(jù)地神的正位，模仿天宮的形制。宮殿的形制與天地之象是同構(gòu)關(guān)系，人活動(dòng)于宮殿之中，于是便構(gòu)成了“天地人合體”的境界。在蔡邕眼里，中國(guó)的毛筆體現(xiàn)了乾上坤下的自然序位;體現(xiàn)了一年四季的新陳代謝;體現(xiàn)了人間方圓規(guī)矩的中和之德?？傊才e天上地下人間最基本的秩序規(guī)則與結(jié)構(gòu)形式，都蘊(yùn)涵在小小的毛筆里。體積微小的一支筆，竟然把宇宙的模式包容，是“天地人合體”的微縮景觀。
以上簡(jiǎn)單零散的分析似乎跟中國(guó)人“靈”性的精神無(wú)多少直接聯(lián)系，但從自然的角度切入，我想還是行得通的。理由前面已經(jīng)講過(guò)，“靈”的來(lái)源有兩個(gè):自然與心。既然如此，心代表的是人，當(dāng)中國(guó)人在崇尚自然的靈性，從而為了使自然的靈性與人身心的靈性結(jié)合產(chǎn)生和聲效果時(shí)，還能說(shuō)中國(guó)人的精神不是一種心靈狀態(tài)、一種靈魂趨向、一種心境，或用一種詩(shī)的語(yǔ)句來(lái)說(shuō)，一種恬靜——如沐天恩的心境嗎
東拉西扯，不知所云。成此一文，卻不成體統(tǒng)。掩紙細(xì)思，發(fā)現(xiàn)“浮士德”不經(jīng)意間不知被我“浮”到哪里去了。至于“精神”，壓根沒說(shuō)到點(diǎn)子上，大概唱歌跑調(diào)慣了。
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