《孟子》讀書心得
《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。年代有些久遠(yuǎn)，所以讀的時候要多做些筆記。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理《孟子》讀書心得，希望你喜歡。
《孟子》讀書心得
《孟子》全書我并沒有通讀，對于孟子思想的整體把握上，十分的不足。在閱讀過程中，盡可能的查閱背景資料去加以了解。在讀到告子章句上第四篇時，感觸頗大。此篇主要是告子與孟子在討論內(nèi)在的心理善惡與外在的行為關(guān)系上。
告子認(rèn)為，仁是內(nèi)在，義是外在，二者毫不相干。他說“彼長而我長之，非有長于我也。” 他年長而我尊敬他，見面問聲：爺爺好，也許還扶他過馬路。但這并不代表我心中對他有尊敬之情，因?yàn)閺男「改咐蠋熅透嬖V我，要尊敬師長，而他為什么值得尊敬，尊敬之處在哪里，我不知道。這是我的家教、習(xí)慣使然。就好比那東西是白色的，而我把它作為白色的東西，是隨從它外表的白色，里面是啥，我不知道啊。這就是義是外在行為的表現(xiàn)。為什么說仁是內(nèi)在呢?他覺得，是我的弟弟，我就好好去愛護(hù)她，秦人的兄弟，我就不愛，親人之間的愛，是存于內(nèi)心的，是內(nèi)在的，這是無可爭議的。而孟子呢，他很厲害，雄辯之術(shù)十分的了得，以告子之例反攻告子，以吃肉為例：“嗜秦人之炙，無以異于耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與?”萬事萬物，道理相通，你吃秦人的烤肉難道和吃自己的烤肉有什么不同嗎?難道秦人的烤肉有毒嗎?你吃東西的時候不分?jǐn)澄遥环址N族，因?yàn)橄矚g，你就去吃了。為什么談到愛人的時候，你就開始挑三揀四，不能如你吃東西一樣，去包容呢?
細(xì)細(xì)揣摩一下二者的觀點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)，告子的所言，可以歸結(jié)于一個“性”字。開篇便講：“食色，性也。”我吃東西，喜歡吃辣的還是清淡的，紅燒還是清蒸的，這完全取決于我自己的性子啊!口味淡了，我吃點(diǎn)辣的，上火了，我就吃點(diǎn)清淡的，或者說，我還要吃辣的!隨著我的性子來嘛，人活著為了什么，不就是去追求幸福和快樂嗎?何必非要拘束自己呢?孟子你講：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。很對啊，我也可以試著去做，但是你不能強(qiáng)迫我去愛我敵人的兄弟啊!萬一有一天，他拿起了長戈，刺向我的親弟弟呢?這不等于我害死了我弟弟，這我還能就開心嗎?這是違反了我的本性啊!
孟子呢，他的心胸十分寬廣，他認(rèn)為人性本善，只是在環(huán)境的影響下，才會有善惡之分。“人之可使為不善，其性亦猶是也”。這不怪他，既然環(huán)境影響使他變壞了，那么給他換個環(huán)境，以我之仁心、愛心，去改變、凈化他的惡，不就可以了嗎?所以孟子認(rèn)為君王要施行仁政，講究仁義，感化邪惡，發(fā)揚(yáng)人善本性。但是人究竟是性本善還是性本惡，這很難說清，各家都有各家的觀點(diǎn)，難以討論個透徹。其實(shí)，孟子所提出的“仁義”，已經(jīng)包括了告子所言的“性”。例如，公孫丑章句上中，講：“是集義所生者，非義襲而取也。行有不慊于心，則餒矣”。浩然正氣是集仁義所生，若是行為有違反自己內(nèi)心的，氣便會消失。氣都消失了，況乎仁義?更不用說性了。
告子和孟子所說，是很多儒家知識分子在后期成長中主要選擇的兩條路，隨性如詩仙李白，講仁如詩圣杜甫。但在當(dāng)今社會，主張人的解放，大眾意識的蘇醒，這種隨性的思想越發(fā)的被人接受。反倒是過分提倡物質(zhì)，講究現(xiàn)實(shí)，愛談柴米油鹽，孟子的這份仁，卻是淡出大眾視線。為什么呢?因?yàn)樗硐耄瑳]有現(xiàn)實(shí)性，沒有利益可撈，只談奉獻(xiàn)，不可能實(shí)現(xiàn)，誰又會去做呢?事實(shí)上，孟子的仁義，是站在至高點(diǎn)上提出的，他是一個宏觀指引我們的大方向，他不可能告訴你去哪家買醋會比較便宜。但是我們要去學(xué)習(xí)，要去做，要去爬這個至高點(diǎn)，不能因?yàn)椴荒軐?shí)現(xiàn)就放棄。因?yàn)槿柿x，好比海里的燈塔使航船不易迷路，學(xué)好、做好仁義，可以使我們不在道德上迷失。
拓展閱讀：原文
告子曰：“食色，性也。仁，內(nèi)也，非外也;義，外也，非內(nèi)也。”
孟子曰：“何以謂仁內(nèi)義外也?”
曰：“彼長而我長之，非有長于我也;猶彼白而我白之，從其白于外也，故謂之外也。”
曰：“異于白馬之白也，無以異于白人之白也;不識長馬之長也，無以異于長人之長與?且謂長者義乎?長之者義乎?”
曰：“吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內(nèi)。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也。”
曰：“耆秦人之炙，無以異于耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與?”
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