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      山海經(jīng)讀書筆記

      時(shí)間: 春娜703 分享

      山海經(jīng)讀書筆記

        《山海經(jīng)》是一部先秦古籍,它主要記述了古代的地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等方面的內(nèi)容。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的山海經(jīng)讀書筆記,歡迎參考!

        山海經(jīng)讀書筆記篇一

        這本書的確不錯(cuò),因?yàn)槊恳环N生物,每一個(gè)不同種族,都有一幅圖畫,還是彩色的。剛打開這本書,立刻就被山海經(jīng)總貌的地圖所吸引,當(dāng)時(shí)似乎水平面還高點(diǎn),我的老家山東竟然還有一小半在水里,而且每一種神奇的動(dòng)物,植物所在的山峰、河流都一座座串聯(lián)起來,看后簡直說不出話來。

        里面對于各個(gè)“國”及不同的民族的風(fēng)俗都給予了不錯(cuò)的見解,比如書中提到的:單腿、單眼、單耳、單手 單腳的國家,也許可能是這種居民的服飾問題,總是蓋住一只手腳,所以記載成這樣。

        不過,對這本書的作者有一點(diǎn)不滿,如果你買了書就知道了,因?yàn)樽髡咴陉U述某種比較奇特的怪物時(shí),如果這個(gè)怪物太過于超乎常識,特別是現(xiàn)今的生物,物理常識,馬上就會(huì)說:那是記載錯(cuò)誤,或是由人假扮的巫術(shù)活動(dòng)!!

        我個(gè)人以為,山海經(jīng)實(shí)在太遙遠(yuǎn)了,當(dāng)時(shí)人們的思維,特別是寫這本書的人,他是為了什么目的,這些真的無從可考!我們沒有親身經(jīng)歷過當(dāng)時(shí)的歲月,僅僅是用現(xiàn)在的人們對這個(gè)社會(huì),對自然的了解,就可以出書

        說:“那個(gè)時(shí)候應(yīng)該是怎么怎么樣……”就好像我們用自己的思維去研究別人在想什么,好像不會(huì)有什么結(jié)果。

        《山海經(jīng)》成書于戰(zhàn)國至漢初。記載40個(gè)方國、550座山、300條水道,100多個(gè)歷史人物。400多神怪異獸。集地理志、方物志、民族志、民俗志、巫術(shù)以及大量原始神話于一身。

        古時(shí)學(xué)者大都認(rèn)為《山海經(jīng)》是夏禹、伯益所作,今天看來此說純屬無稽之談。無論是從其包羅萬象的內(nèi)容上看,還是從各篇成書時(shí)間早晚不一上看,《山海經(jīng)》非出于一時(shí)一人之手,是集體編述而成。因?yàn)椤渡胶=?jīng)》的內(nèi)容非常廣泛,是民間個(gè)人無力完成的,即使一個(gè)氏族部落的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)也只能編成其中的一部分。由于受古時(shí)地域、交通條件的限制,一個(gè)部落不可能了解到各個(gè)的情況。所以,只能通過巫師口耳相傳累積,在大一統(tǒng)的后世將其加以整理成書。而早期巫師的職責(zé),決定了他們文化知識的結(jié)構(gòu),大凡天文、地理、歷史、宗教、生物、醫(yī)藥、帝王世系及重大技術(shù)發(fā)明等等,無不知曉,故《山海經(jīng)》的內(nèi)容十分駁雜。

        《山海經(jīng)》所記的山、水、國、民族、動(dòng)物、植物、礦物、藥物等,除大部分是殊異的而外,也有一部分是常見的。然而,無論其是殊異的還是常見的,都是上古歷史、地理、風(fēng)俗的一個(gè)側(cè)面。所以,要了解古代的山川地理、民俗風(fēng)物、奇獸怪鳥、神仙魔鬼、金玉珍寶、自然礦物、神話故事,不可不讀《山海經(jīng)》。

        《山海經(jīng)》中所保存的為人們所熟知的精衛(wèi)填海、夸父追日、羿射九日、禹鯀治水、共工怒觸不周山等神話傳說,不僅是以幻想的形式反映了人與自然的矛盾,更重要的是給人們以積極鼓舞;而那些如太陽每天的東升西落、月亮每月的圓缺盈虧、一年四季的寒暑變化等有關(guān)自然界的記述,不僅僅是上古人要為解釋自然現(xiàn)象而作,更重要的是給人們以探索的勇氣

        山海經(jīng)讀書筆記篇二

        我和媽媽剛剛親子共讀完了《山海經(jīng)》青少版,這是一部充滿奇幻色彩、百科全書式的古典名著,有些地方夸張的手法,讓我想起了《吹牛大王歷險(xiǎn)記》,但風(fēng)格截然不同。

        《山海經(jīng)》從女媧補(bǔ)天、神農(nóng)氏炎帝、精衛(wèi)填海、軒轅氏黃帝、羿射九日、大禹治水等等神話故事一直講到啟建立夏朝,故事一個(gè)比一個(gè)神奇,一個(gè)比一個(gè)精彩。書中還描寫了分布于東西南北中的名山大川和名山大川中的奇異動(dòng)植物以及當(dāng)時(shí)被稱為海內(nèi)、海外的許多周邊古國或部落的奇特風(fēng)土人情。

        讓我感受最深的是:當(dāng)黃帝勢力日漸強(qiáng)大超過炎帝,炎帝戰(zhàn)敗,他的部下蚩尤要找黃帝報(bào)仇時(shí),炎帝說:“我出生入死就是為了讓百姓過上好日子,而不是在戰(zhàn)爭中讓百姓犧牲。”這充分說明炎帝是個(gè)很關(guān)愛百姓的好首領(lǐng)。

        讓我感到奇特的是:北部山川中有一種魚,長了一個(gè)頭,八個(gè)身子,真奇怪;還有一種鳥,長了一個(gè)頭,三只眼,四只翅膀,三只尾巴,稀奇吧!

        讓我感到好笑的是:南部山川中有一種魚,身體象蛇一樣,腦袋卻象人,吃了它的肉人可以長命百歲。

        通過讀這本書讓我對“鳳凰涅槃”有了更加深刻的理解。書中說鳳凰是南方群山中的一種象征吉祥的鳥,鳳凰死后會(huì)周身燃起大火,然后在烈火中獲得重生,并獲得較之以前更強(qiáng)的生命力,這就是“鳳凰涅槃”。鳳凰只有在天下太平時(shí)才會(huì)出現(xiàn),并且只在梧桐樹上棲息,怪不得生活中人們常說“家有梧桐樹引來金鳳凰”呢。

        《山海經(jīng)》是一部古典文學(xué)名著,建議大家有時(shí)間都來讀讀,一定會(huì)有收獲。

        山海經(jīng)讀書筆記篇三

        《山海經(jīng)》是一部先秦古籍,它主要記述了古代的地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等方面的內(nèi)容,也包括了一些古代史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容,還記載了許多具有神話傳說性質(zhì)的奇怪事件,稱得上是我國古代一部奇特的百科全書。

        該書所記事物的地理位置是以中國的中原為中心,向四面展開鋪敘。其中描述《山經(jīng)》五卷是從南方開始,依照南、西、北、東、中的順序,最后到達(dá)九州中部;海經(jīng)八卷分海外四經(jīng)和海內(nèi)四經(jīng),也是依照南、西、北、東、中的順序來描述;大荒經(jīng)四卷則是依照東、西、南、北的順序進(jìn)行描述;最后一卷是海內(nèi)經(jīng)。

        《山海經(jīng)》成書以來,因?yàn)闀械脑S多內(nèi)容是所謂的“荒誕不經(jīng)”,所以,歷經(jīng)幾千年,該書既不為正史所載,也不為諸子所傳,因而也很少被后人改動(dòng),在很大程度上保留了原書的風(fēng)貌和許多珍貴的遠(yuǎn)古資料信息。

        我在20XX年寫《白廟子山巖畫斷想》時(shí)通讀了幾遍《山海經(jīng)》原文及白話文,有所感觸,下面把有關(guān)的感想寫出來,粗淺理解,旨在學(xué)習(xí),重在參與,不當(dāng)之處敬請專家和同仁指正。

        一、對《山海經(jīng)》的爭議曠日持久

        對《山海經(jīng)》的作者、成書時(shí)間和內(nèi)容等至今在學(xué)術(shù)界仍存在著較大的爭議,《山海經(jīng)》遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被人們所認(rèn)知?!渡胶=?jīng)》的書名最早見之于《史記》,司馬遷在《史記》中說:“至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物,余不敢言之也。”直到約百年后的漢成帝時(shí), 劉向、劉歆父子奉命??闭斫?jīng)傳諸子詩賦,才將此書公之于眾。 《山海經(jīng)》涉獵面廣,內(nèi)容十分奇雜,從古至今對《山海經(jīng)》該歸于那類書籍都多有分歧?!稘h書·藝文志》將其列入數(shù)術(shù)略的形法類中,《隋書·經(jīng)籍志》以下則多將它歸入地理書,清《四庫全書總目提要》謂其是“小說之最古者爾”,魯迅則將它視為“蓋古之巫書”。因此,《山海經(jīng)》問世之后,圍繞其內(nèi)容、成書時(shí)間的爭論,對它的作者是誰也一直是眾說紛紜未成定論。

        按照劉向、劉歆父子和東漢王充的“正統(tǒng)”說法,《山海經(jīng)》的作者是大禹和伯益,但是人們在《山海經(jīng)》中卻找到了發(fā)生在大禹和伯益以后的史實(shí),因此“禹、益作說”受到了質(zhì)疑。此后,隋朝的顏之推雖堅(jiān)持舊說,但面對書中的漏洞,他用“后人羼入,非本文也”來作解釋。以后,《山海經(jīng)》的作者便成了眾多學(xué)者考證的對象,各種假說紛紛出籠。當(dāng)代學(xué)者袁珂認(rèn)為,《山海經(jīng)》實(shí)際上是無名氏的作品,而且不是一時(shí)期一人所作。耐人尋味的是,一些國外學(xué)者將《山海經(jīng)》作者的視角伸向國外,作出了“《山海經(jīng)》并不是中國人所作”的——令人十分吃驚的結(jié)論。等等,不一而足。

        何幼琦先生認(rèn)為:“《山海經(jīng)》由《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分組成,內(nèi)容大不相同,文字的筆調(diào)也相去很遠(yuǎn),表明它們是相互獨(dú)立而平行的兩種書籍。”。“認(rèn)為《海經(jīng)》來自《禹本紀(jì)》,當(dāng)劉向父子領(lǐng)校中秘的圖書時(shí),把《山經(jīng)》和《禹本紀(jì)》合編在一起,改題新名為《山海經(jīng)》,這就是此書首見于《藝文志》,也是《藝文志》不再著錄《山經(jīng)》和《禹本紀(jì)》的原因。”①

        總之,無論是從《山海經(jīng)》包羅萬象的內(nèi)容上看,還是從《山海經(jīng)》各篇成書時(shí)間的早晚上看,《山海經(jīng)》不是出自一人一時(shí)之手,應(yīng)該是由集體創(chuàng)造積累編輯而成。雖然《山海經(jīng)》是由多人編輯,但是,其主要的編輯人還應(yīng)該是夏禹和伯益,這一觀點(diǎn)具有一定的歷史根源。可以說《山海經(jīng)》是在經(jīng)過夏禹和伯益的初編后,加之后人的續(xù)編,最后成就了《山海經(jīng)》這部巨著。

        二、對《山海經(jīng)》描述地域范圍的思考。

        有學(xué)者認(rèn)為,《山海經(jīng)》所述及的地理位置,《南山經(jīng)》約東起浙江舟山群島,西抵湖南西部,南抵廣東南海,包括今浙、贛、閩、粵、湘5省;有學(xué)者認(rèn)為,《西山經(jīng)》約東起山、陜間的黃河,南起陜、甘秦嶺山脈,北抵寧夏鹽池西北,西北達(dá)新疆阿爾金山;有學(xué)者認(rèn)為,《北山經(jīng)》約西起今內(nèi)蒙、寧夏騰格里沙漠賀蘭山,東抵河北太行山東麓,北至內(nèi)蒙陰山以北;《東山經(jīng)》約包括今山東及蘇皖北境,《中山經(jīng)》約從中原西達(dá)四川盆地西北邊緣;也有的學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》所述及的地理位置是在中國的某幾個(gè)省的范圍之內(nèi)的,等等,眾說紛紜。

        但是,從實(shí)際來看,歷史學(xué)家凌純聲的看法可能較符合實(shí)際,即:《山海經(jīng)》乃是以中國的中原為中心,南至南海諸島,西抵西南亞洲,北到西伯利亞、東及西太平洋的一本《古亞洲地志》,它記述了古亞洲大部分的地理、博物、民族、宗教等諸多寶貴的資料。試想把《山海經(jīng)》記敘的地理范圍局限于中國的某幾個(gè)省的范圍之內(nèi),都有可能失之偏頗。

        三、對《山海經(jīng)》中使用較多的兩個(gè)名詞的理解

        (一)四海。古代一般指東海、西海、南海和北海。也泛指海內(nèi)之地,也泛指全國各地。《爾雅·釋地》 九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。海內(nèi)即中國,四海之外便是四荒,四極。賈誼《過秦論》“有席卷天下,包舉宇內(nèi),囊括四海之意”?!冻啾谥畱?zhàn)》:“遂破荊州,威震四海。”《阿房宮賦》:“六王畢,四海—。”

        (二)大荒。指四海之外的極遠(yuǎn)地區(qū)②?;?,一般是指荒涼的地方,也指地理遠(yuǎn),邊遠(yuǎn)的地方,荒遠(yuǎn)的地方,邊遠(yuǎn)的地區(qū)?!段倪x·左思<吳都賦>》:“出乎大荒之中,行乎東極之外。劉逵注:“大荒,謂海外也。”荒廢不治?!盾髯?middot;強(qiáng)國》:“故善日者王,善時(shí)者霸,補(bǔ)漏者危,大荒者亡。”楊倞注:“大荒,謂都荒廢不治也。”

        正確地理解《山海經(jīng)》中大量使用的這兩個(gè)名詞概念及所指的范疇,可能避免對《山海經(jīng)》所述及的地理位置產(chǎn)生過于狹小的設(shè)想。

        四、《山海經(jīng)》的成書及所記述事物發(fā)生時(shí)間的推算

        由于《山海經(jīng)》述及事物的年代相當(dāng)久遠(yuǎn),《山海經(jīng)》的著書過程和時(shí)間還不被現(xiàn)在的人所詳知。從現(xiàn)象上分析,記敘事物的最早時(shí)間應(yīng)該在夏朝以前。夏朝始于公元前21世紀(jì),距今已經(jīng)4000多年,但是,從《山海經(jīng)》所記述的許多傳說內(nèi)容來看,有些傳說故事發(fā)生的時(shí)間可能遠(yuǎn)比距今4000年要早,有些事件和故事可能是人類進(jìn)入新石器時(shí)代以來發(fā)生的事情或者是傳說的故事。

        《山海經(jīng)》中記載的許多事跡,由于那時(shí)候還沒有發(fā)明文字,人們對事情的記億只能靠語言和大腦,一代一代的口傳心授,處于口傳歷史的時(shí)期。自從黃帝史官倉頡造字以后才有了文字記載的歷史?!渡胶=?jīng)》記錄的內(nèi)容應(yīng)該包括文字發(fā)明以前的一些史實(shí)和傳說。


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