道家思想的讀書筆記
道家思想的讀書筆記
道家是中國古代以老莊為代表的哲學流派和宗教形式,它同儒家一樣,對中國社會文化產生了深遠影響。下面就是學習啦小編給大家整理的道家思想的讀書筆記,希望大家喜歡。
道家思想的讀書筆記(一):道家思想讀書筆記
老子在《道德經》中說道“是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其無私邪,故能成其私。”這句話是告訴我們,要把自身至于人后,自然為人民擁戴于先。將自身置之度外,自然得到人民的敬仰和保護。作為一個共產黨員,必須要把人民的利益放在自己的利益之前,將個人得失置之度外,才能贏得人民的擁戴,只有無私奉獻,才能成就共產黨的偉業(yè)。
作為一個有先進性的政黨,光有了寬闊的胸懷還不足以服務人民群眾,還要自我充實,自我約束,勤勞儉樸,樹立先進的典范。老子在《道德經》中關于廉潔自律有如下闡述“知足者富,強行者有志”。有著豐富的內心世界的人,既有美妙的精神世界,又有充實愉快的現實生活,自然感到滿足。相反,那些失卻了心靈的人,內心是空蕩、迷茫的,只能把心思寄托于外在的個人名利上。然而,沒有心靈作依托的欲望,是永遠不會滿足的。“不失其所者久,死而不亡者壽”那些真正懂得厚生的人,始終關懷的是內在的心靈,因此卻獲得了相對長久的生命。更有那些一生為了人民的人,雖肉體死亡了,但是他們的英靈永存,這樣的人才是真正長壽的人,因為他們的英靈是屬于人民的,人民永存,他們的英靈永存。
一個人活在世上,如何對待功名利祿?是不擇手段去追名逐利,還是以淡然之心、從容對待名利得失?在時下一部分人所追捧的金錢至上的年代,作為一名共產黨員,應當怎樣清醒地認識名利、財富、得失和自我修養(yǎng)、廉潔自律之間的辯證關系呢?老子認為名利、財富、得失哪個都比不上人的自我重要。所以,執(zhí)著于名利場的人,只會耗盡精神,費盡心機,失去自我,他們積藏的東西越多,實際上失去的就越多,包括人的精神、人格、尊嚴、品質等等。
老子高度概括了人與財物名利的辯證關系:“罪莫大于可欲,禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。”就是說,罪過莫大于欲望膨脹,禍害莫大于不知道滿足,兇險莫大于欲望得以放縱。所以,知道滿足的富足平衡心理,是永遠的富足。古往今來,多少本有著光明前途的干部,由于貪得無厭,不知足,不知止,而栽進了罪惡的泥潭。事后悔過時,談到的最多的一點就是對金錢、對權力的欲望膨脹,使得自己放松了自身修養(yǎng),背離了黨員的誓言,辜負了人民群眾的期望。
老子在《道德經》七十章中提出“知我者希,則我者貴,是以圣人被褐懷玉” 。所謂“褐”在古代,指的是用粗毛和麻編織成的短衣杉,為窮人所穿用。 “玉”在古代不以其價值取勝,而是以其“冰清玉潔”來比喻人格、學問、修養(yǎng)和美德。所謂“被褐懷玉”在此即是內持珠玉人品,外著粗褐陋裝的真實寫照。又是注重人的內在而忽略外形美飾的人格象征。重視人的精神,氣韻與風度,強調人的內在修養(yǎng)。
共產黨人,要始終保持政黨的先進性,除了要有廣闊的胸懷、內在的修養(yǎng)還要有踏實的作風。《老子》第六十四章:“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于壘土;千里之行,始于足下。”千里之行,始“於”足下 。老子根據事物的發(fā)展規(guī)律提出謹小慎微和慎終如始的主張。合抱的大樹是細小的幼苗長成,九層的高臺是一筐一筐泥土砌成的,千里遠的行程是從腳下開始的。這句話揭示一個再簡單不過的道理,再遠的路只有一步步去走,才可以到達,再大的困難,只要一點點地,細心的,認真的去做就一定可以解決。從建國到現在六十多年中,共產黨就是以這樣踏實的作風壘起了國防、科技、經濟、外交等各個領域堅強的基石。而今,我國在世界政治和經濟中已占有一席之地。我們也要牢牢記住,只有依靠踏實的作風,才能在這些基石上筑成一座座豐碑。
《道德經》只有短短五千余個字,卻傳頌千年,世世代代指導人們自我修養(yǎng),成為具有崇高道德品質的人。而今,我黨以源源不斷培養(yǎng)造就大批以德修身、以德服眾、以德領才、以德潤才、德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀年輕干部,作為關系黨和人民繼往開來、薪火相傳的根本大計。黨員干部可以從國學的精華思想中多學、多思考,立志做一個有益于社會、有益于人民的人,才能從基礎上實現服務于人民的安康幸福,國家的繁榮富強。
道家思想的讀書筆記(二):讀史筆記——道家思想的政治實踐
漢高祖劉邦之所以對匈奴卑躬屈膝的采取和親政策,自然是有他的苦衷的。漢、楚之爭雖然持續(xù)的時間比較短,但是殺戮卻相當的嚴重。劉邦于公元前200年,從白登一路逃到曲逆(今河北順平)時,高度贊揚了曲逆城市的發(fā)達,說:“雄壯啊,我到過很多地方,只有洛陽和這里最為繁華。”曲逆當時不過只有五千戶,要知道在秦朝時它有三萬戶。按平均每戶五人來算的話,曲逆只有兩萬五千人。曲逆距離漢楚相爭的主戰(zhàn)場,有一千公里之遙,尚且如此,漢楚相爭主戰(zhàn)場的悲慘程度可以想象。所以當時國家最需要解決的問題就是人口的增加和生產的增加。
劉邦之所以在白登失敗后,不能反擊;呂雉被冒頓調戲后,仍要厚著臉皮乞憐,歸根結底就是因為漢朝沒有足夠的人力、物力同匈奴一戰(zhàn)。
劉邦死后,劉盈繼位,劉盈繼位后沒有多久,功勛宰相蕭何撒手人寰,接替者是曹參。新的宰相曹參是道家思想的擁護者。他認為,對于人民就要像對樹苗一樣,不能每天都往上拔它,那樣不但不會幫助它成長,反而會至于它死地。只要不管它,它自會茁壯成長。在這樣的思想的指導下,曹參一切依照他的前任蕭何所制定的規(guī)章辦事,不做任何的改進,只要有人向他提出該井意見,他就請人喝酒,直到喝的人家酩酊大醉,不能講話他才放人家回去。曹參的這種做法引起了劉盈的不滿,曹參就問劉盈:“你的才能比起你的父親來如何?”劉盈答道:“不如”,曹參又問:“那你覺的我的才能比起蕭何來如何?”劉盈答:“不如”。曹參說:“這就對了,比我們能力強的人制定的規(guī)章制度,我們這些低能的人豈能為了自我的表現而去隨意的改變。”劉盈聽后只能支持他的做法。
劉盈逝世后由他的兒子劉恭親繼位,可是劉恭跟政治女強人呂雉不和,呂雉一狠心毒死了劉恭,選擇了劉盈的另外一個兒子劉弘繼位。公元前180年,一代女中豪杰呂雉逝世,她前腳剛走,后腳大將周勃就發(fā)動政變,把呂雉的親戚朋友,殺個干干凈凈,廢掉劉弘,在劉邦的眾多兒子中,選擇了劉恒繼位,劉恒就是歷史上著名的漢文帝。史書上西漢的“文景之治”就是由他開始的。
歷史證明這次的選擇是正確的,劉恒雖然貴為親王,而且年紀還輕,但是卻沒有紈绔子弟的脾氣,他為人誠懇謙卑。受妻子竇氏的影響,他是忠實的道家學派的粉絲。他從老子的思想中總結出三點做人的基本準側:“第一:仁慈;第二:勤儉;第三:別人沒有做過事,千萬不要去做。”
劉恒的性格加上信仰使他確實做到了以上三點。他在位期間,廢掉了割鼻斷足的酷刑,安撫貴族,優(yōu)待老人,還經常免除全國的賦稅。有時甚至穿著草鞋上殿,他最寵愛的姬妾所穿的衣服,不是當時最流行的拖地樣式,因為拖地的樣式費布料。一次劉恒想修建一幢新的宮殿,可是當他聽說需要耗費兩千兩黃金后,說:“沒想到要那么貴啊,這是十個中等人家的全部財產了。”最后竟不修建了。劉恒逝世后,他的兒子劉啟(漢景帝)即位。由劉恒的皇后,劉啟的老媽竇太后主持國政,竇太后也是道家學術的忠實粉絲,所以在她的主持下,國家安定的現狀得以維持。這就是歷史上著名的“文景之治”。
“文景之治”的指導思想是道家思想。道家思想是逃避的,把人生的富貴尊榮,看得像天邊的浮云,絕不會主動追求,也絕不會跟人競爭,如果有人競爭,就立刻退讓,使對方在沒有競爭對手之下自行崩潰。所以,文帝和景帝在位期間,沒有什么大的政治動作,只是沿著劉邦和一批開國功勛所制定的路線走,雖然無為無治,但是卻在客觀上讓西漢帝國平穩(wěn)的度過了帝國初創(chuàng)的瓶頸期。
道家政治的推行,使得人口大量增加,社會財富也隨之大量增加。各地方的倉庫,都告盈滿。中央的直轄倉庫,因為存糧太多,以至于發(fā)霉腐爛。存錢也因為太多,一直不曾動用,所以連串錢的繩索都被蟲咬斷。之后漢武帝所發(fā)動的一連串的戰(zhàn)爭,大部分的軍費都來自于這幾年的豐富儲藏。
不過,道家政治的缺點也隨之爆發(fā)。那就是富人更富,而窮人更窮;強者更強,弱者更弱。到了后來,人口越來越多,耕地越來越少,貴族和富農在政府不干涉的間接保護措施下,大量兼并自耕農,造成了一個龐大的地主階層。貴族、富人的田地一望無際,而窮人卻連擺放一根針的地方都沒有。
道家思想的讀書筆記(三):生命的大智慧
一、“老子其猶龍乎?”這是孔子對老子的贊嘆。老子何許人也?
老子姓李,名耳,字聃。于西周末年武丁朝庚辰二月二十五時,誕生于楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里。當時的中國呈現出極為燦爛的文化,一些杰出的學者和思想家紛紛產生,一時出現了百家爭鳴的局面。老子就生活在那個偉大的時代,那個時代也正因為有了老子才更加偉大。
老子曾做過周朝守藏室的史官。在那里,他潛心于書籍之中,所以習得鑒往知來的歷史,所以對人世有了得深的體認。老子運用他深邃的思維,創(chuàng)造出了燦爛亙古的道家思想。
其間,同時代的另一位偉人孔子來拜訪。他向老子請教了很多問題,對老子的博學和科研成果很佩服??鬃討阎屑さ男那殡x開了洛陽?;氐紧攪?,常常對人贊美老子。
孔子曾用瑰麗的語言贊美老子:鳥會飛,我知道;魚會游水,我知道;曾很走,我知道;但是龍,它在去端,在天上,無法捉摸,深不可測,李聃就像龍一樣啊!
二、老子的哲學被
飲酒作樂。后來,東胡王又派人向冒頓索取土地。這次冒頓斬掉東胡俠者,召來哲師大會,殺奔東胡。直到匈奴兵臨城下,東胡王才恍然大悟,但悔之晚矣。于是強大的東胡國被小小的匈奴滅掉了。
越王勾距臥薪嘗膽滅呈更是“以柔克剛”的范例。越國被吳國打得大敗,于是勾踐向美稱臣求和,并親自為吳王打掃家室三年,又向呈王送上美女西施,可謂施盡“柔”之能事。美王夫差則扮演了可悲的“剛強”者。他自恃強大,無視臥薪嘗膽的勾踐,率兵參加中原大戰(zhàn),爭奪霸主,一度盛極一時。但好景不長,二十年后強大的吳國已外強中干,吳宮被弱者越甲三千夷為平地。
漢祖劉邦與霸王項弱的楚漢之爭,司馬詐病賺曹爽,王浚為石勒所亡,……,歷史上演繹的以柔克剛的事便不勝枚舉。
四、《素問經》上說,上知天文,下通地埂,中知人事,可以長久。這既是立身之本,也是處世之良方。天文地理,各有專著論述。在為人處世這方面,道家可謂擊中害。所以太史公司馬遷寫《史記》時,談論了諸子思想的旨,并歷數了儒法墨等諸家長短,卻惟獨對老子的道家褒麗不貶。
《道德經》雖然只有五千多字,卻揭示了為人處事中極奧秘的點。一句“紅海之所以能為百谷王者,以其善下之”,便揭出了世上競爭者取勝的訣竅。可惜讀懂哲理智慧的書的人,又有幾個?
合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。這對萬事生長歷程看得何等深刻,概括得何等精辟,讓人感到它們的任何注釋都是多余累。
或許你以為只已身端正,名正言順,就可以以正壓邪,什么事都好辦,其實謬不然。在嚴酷的現實中卻處處碰壁,事事不順。這時你不妨看看《老子》。它并不求人們消極遁世,它貌似出世的書,談的卻盡是入世的道理。只不過儒家是直接的,老子則主張以迂回達到目的;申韓尚臺強制強,老子則認為“柔勝剛,弱勝強”,“天下之至柔,馳騁天下之至堅”。“江河所以為百谷王者,以其善下之。”這句話說得多么深刻!老子真是個天下競爭之術化為藝術的智者。
有時,你采用采用儒家直接、法家強權的方式,與人爭強勝斗勝。結果呢?呀許表面上你勝利,痛快淋漓地將對方休落甚至痛打了一頓,可事實上,這就埋下了仇恨的樣子,留下更大隱患,無形中給自己留下更多障礙。它們對事業(yè)的損害,將大大,超過那一時的風光快意!
既然直接的,以強對強的手法有時行不通;而迂目的、間接的、柔弱的方式也能達到目的,戰(zhàn)勝強者,而且不至于留下隱患,何樂而不為呢?大智惹愚,大巧若拙,大方無隅,大音稀聲,大象無形都是深奧而又檢樸的道理。為人處事,或與人競爭中,只圖一時快意的以強壓強,都是一種有隅之方,有聲之音,有形之象,似巧實拙,真正的大方、大象、大巧不是這樣的,它做到全無形跡之嫌,全無斧鑿之工。
五、“人之生也柔弱,其死也堅強;草木之生也柔弱,其死也枯槁。”柔弱,柔弱,天下萬事萬物,歸根結底,莫不是以至柔克到剛。能克剛之柔,難道不是更剛嗎?大柔排柔,至剛無剛。
其實老子的道家思想和儒法并不是截然相對立的,入世出世,而且應該相輔相成,互為補充。如此,才能既做出壯烈奮進的事業(yè),又可保持寧靜謙退的心靜。拿得起,放得下,這才是真正的男子漢。
老子說:“善用人者,為之下。”這可是對領導用人之術的至理名言,可古今會意者又有多 …