孔子的學習方法有哪些

　　孔子是怎么樣學習的?孔子—生勤奮學習，所以他的學習方法也廣為后人傳頌。以下是學習啦小編分享給大家的孔子的學習方法的資料，希望可以幫到你!

　　孔子的學習方法一

　　“身體力行”

　　我首先要問，我們所接觸的傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，在高校我們的那個“讀”法，真的是在讀嗎?我的經(jīng)驗是，這是沒辦法用上課的方式獲得的?，F(xiàn)在高校里的高堂講章，只是在我們與經(jīng)典之間造成了理解的障礙而已。重要的經(jīng)典一定要自己讀熟才能有所領會的。這就要日有常課，而且，得身體力行。象《論語》我讀得很熟了，當然現(xiàn)在的讀和“”處在那個潮流中的讀不太一樣，同時和時下所謂的新新儒家們也不一樣。對原典的認知不同，大致表現(xiàn)在價值判斷上、處理文本上的方式、也包括自己的生活選擇上。這里我所說的“體”不是本體論的哲學意義上講的，而是我們具體的肉身，身體來說的。

　　孔子的教學內(nèi)容，包括大六藝，小六藝。小六藝包括禮、樂、射、御、書、數(shù) ，大六藝包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》《易》、《春秋》。大六藝不是儒家的發(fā)明，是祖述堯舜憲章文武來的。小六藝是初級課程，其中強調(diào)了射、御的學習訓練。為什么?從孔夫子到毛澤東，都不是培養(yǎng)書呆子的，都有踐行，有體鍛，有武學。我也認為，今天，咱們大家不能做兩腳書櫥，至少需要有點體能訓練。除了讀好書，寫好文章，能跟老師談學問之外，如果生活中發(fā)生什么實際問題，能解決嗎?當路人遇到困難的時候，能幫人嗎?所以需要體育鍛煉：跑步、打球、游泳，爬山，走路，練拳等。孔子的學到底學什么?為什么要學習?他和我們今天所處的時代是非常不同的。這個“體”的日常訓練是從我們的教育系統(tǒng)中擠出去了，我們的體育課不成功。我們看宋明的大儒還有強調(diào)“體”的，只是到了那些鄉(xiāng)愿、下學、末流，就沒有了。凡是讀書把身體讀壞的，一定不是好學生。“體”的問題，包括了修身的東西。修身除了坐、臥、行、住要符合禮儀之外，還包括身體的鍛煉。他們是有的，所以他們會騎馬駕車、射箭。如果沒有這些，他們的團隊在外出行早就出事了。

　　他收服子路為弟子是個例子。子路僅比孔子小八歲，孔子個子很高，九尺六寸，山東人;子路也是高高大大，他見誰也不服。他是頭上插著野雞翎，胸前掛著野豬牙，好武，很蠻橫的一個人，迎面就侮辱孔子。而孔子以禮誘之，比試射箭，讓子路心服口服。子路這人是直腸子，他一旦服你就徹底服你，唯老師之命是從。自覺擔任學長的角色，給學生們分配工作，跟著孔子走。從此，這個團隊在外邊，再也聽不到“惡聲”了。尚武的精神本身就是儒學里面的重要內(nèi)容。《孔子家語》中子路見孔子：

　　子路見孔子，孔子問曰：“汝何好樂?”對曰：“好長劍。”子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎?”子路曰：“學豈有益哉。”子曰：“夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬不釋策，操弓不反檠，木受繩則正，人受諫則圣，受學重問，孰不順哉?毀仁惡仕，必近于刑。君子不可不學。”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達于犀革。此以言之，何學之有?”子曰：“括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎?”子路拜曰：“敬受教。”

　　所以，在學習書本知識、專業(yè)技能之外，身體的訓練和鍛煉，包括藝術(shù)類的訓練，都非常重要。我們不能做單向的、干癟無趣的人。

　　孔子的學習方法二

　　“成才成器”與“君子不器”

　　我們都說墨分為三，儒分為八。儒分為八，分哪兒去了?如果對儒家典籍比較熟的話，孔子把弟子們分為四門：德行、政事、文學、言語 。文學指的是對歷史文獻的研究，并不是今天literature的意思，但是只是文獻典籍的研究肯定不行。他不是總告誡子游子夏嘛，要做君子儒，不要做小人儒。諸位想想：何為君子儒?何為小人儒?小人儒就是讀過幾本書，會點脰丁之學，有一孔之見的人?？鬃幽米迂曢_玩笑說他是器，是瑚璉：他明明講君子不器嘛。可我們都把自己弄成器了。這一點不賴各位，是大環(huán)境和體制使然，讓大家成為專業(yè)分工的奴隸，這跟傳統(tǒng)教育的目的是不一樣的，和傳統(tǒng)文化教育的方向、標準是完全不一樣的。今天的教育體制在存在很大的問題。是要有分工，但還需要有公共的東西，跟你的生活緊緊連在一起的東西。

　　在四門中，言語的問題很重要。儒分為八，分到哪去了?由于我們知道思孟學派的《中庸》、《大學》及后來的《孟子》等奠定了宋明理學的重要來源。除此之外，還有什么?由于孔子，中國歷史上出現(xiàn)了一種新的文化生活形態(tài)。以前是學在官府，學在貴族。民間社會中不存在。如“子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校”，但那不普遍。通過孔子的努力，使得辦學、游學、治學、采風訪學這個活動，學術(shù)研究和教育下行到民間鄉(xiāng)里，不再為官府貴族所壟斷，成為重要的社會生活形式，對中國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的形成產(chǎn)生重要影響。孔子教了這么多東西。其中，政事，兵學，軍事，有沒有?肯定有。我們都知道由于孔子的努力，齊魯之間在夾谷之會中，齊景公外交上失利，不得已歸還了幾塊之前占領的魯國土地。他在這個外交活動之間對魯定公說，有文事者必有武備，所以他成功了。后來自衛(wèi)返魯之前，是冉有先回來的，因為季康子召孔子的時候，他們內(nèi)部是有分歧的，當年是他父親把孔子氣走了。季康子很聰明，他先招孔子 的學生回來作為一個過渡。冉求一回來，就幫季康子打了一仗，結(jié)果取得大勝利。問冉求怎么打的?冉求答道夫子教的?？勺x過論語的人都知道衛(wèi)靈公問陣這章?？鬃訉πl(wèi)靈公很生氣，看他不是個東西，內(nèi)政一塌糊涂還想向外用兵?孔子就說：“事關(guān)國家祭禮之事嘛問我可以，軍旅之事就算了。”(衛(wèi)靈公問陳于孔子?？鬃訉υ?，俎豆之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未嘗學也。) 老夫子第二天掉頭就走了。這些地方都透露出許多蛛絲馬跡，都需要細致地重新去還原歷史。儒學里到底有沒有武學?有沒有兵學?一個直接的證據(jù)就是吳起就是子夏的弟子。而且冉有是打過勝仗的。所以，要說成才成器，夫子培養(yǎng)了各種人才，但他強調(diào)君子不器，至少一個人不能被自己謀生的某一專業(yè)技術(shù)限制住，要成為一個合格的全面發(fā)展的有健全、高尚人格修養(yǎng)的人，才能立足于社會。

　　孔子的學習方法三

　　語言觀與“慎言”、“辭達”

　　子貢是個特別善于表達的人，很會辦外交的人。我們的中學都有修辭課，我們分工那么細，專門研究語法，已經(jīng)變成語言學的分支了。可是那時候沒有，只有言語，辭達而已矣。這里涉及到孔子的語言觀?？鬃拥恼Z言觀和言說怎么看呢?他跟子貢是什么關(guān)系呢?說到語言問題，孔子一生在做文獻，在做修辭在整理文獻，當然是重視的?？墒窃诮逃茏拥臅r候，他說要訥于言，討厭佞者。子貢是最能說的人?？鬃臃浅?ldquo;佞”這個字解釋起來很紛亂。我們可以稱為強詞奪理，狡辯?？鬃拥恼Z言觀是什么?他對言說采取什么態(tài)度?為什么讓弟子少說話?這都是值得我們深思的大問題?？鬃訉r人的教導是，謹言，少言，言必有中。為什么?他是針對時代風氣，針對當時的潮流來的。今天亦不能逃其外。

　　我們職業(yè)學者就會說嗎?比如我和你討論一個學術(shù)問題。學術(shù)討論要講基本事實，要講道理，要有推論，有評價。實際中的情況呢，可能你明明不服我，但我言辭上占著上風，我明明講的是個歪理，可在辯論中我老占上風，壓著你。這就是佞。爭辯討論肯定是進學的一個途徑，但它不是壓制別人的借口，正確的爭論方法是什么方法呢?如何進行正確的學術(shù)爭論?比如：你說今天是晴朗的天，我說今天是陰暗的天。我們先把爭議擱置起來，我問你，你認為什么叫晴朗?陰天的標準是什么?你拿什么來判斷?我根據(jù)你給我的方法、標準、理由來往前推，能不能推出你這個結(jié)論檢驗。盡管我不同意你的觀點，假如我用你的方法比你推論的還深入，甚至糾正了你的錯誤，然后我再比較，看看我的方法能推出什么來?爭論不是為了讓你同意我或我同意你，而是讓雙方從他的邏輯原點一直推到結(jié)論上。不是罵戰(zhàn)，不是壓倒對方。這是蘇格拉底和孔子討論的方法。也即蘇格拉底說的“助產(chǎn)婆”的方法。

　　你看看現(xiàn)在你們的老師輩，也就是我們這輩人，誰這樣討論問題?沒有。為什么?因為缺少真正的學術(shù)訓練，尤其沒有真正的向?qū)W之心。今天你看我們學界全都是孔子說的“固、必、意、我”，爭論時對對方的觀點毫不尊重，剛才我提到的“君子多乎哉?不多也”?？蓪嶋H上呢，好象我比他多讀了兩本書，這個領域他不知道，我知道，于是得意洋洋，有優(yōu)越感。其實你知道又有什么用?你知道的能不能幫助我們共同達到認知真理的一個目的?這都不重要了。正是因為對時代的觀察，對現(xiàn)實的感受，對自我的認知才讓我進入到《論語》的世界。原來讀不懂，很隔，后來慢慢讀懂，不隔。到后來發(fā)現(xiàn)，什么遠隔三千年?不對，他就生活在我們這個時代，他是我們當中的一員，其實他就是我們的老師，他就是我們不同學校的老師，同學，晚輩，這樣一種關(guān)系。為什么這樣說：“其雖百世可知也”，“十世可知也”，什么意思?一世是三十年，他說這段話的時候，看上下文，有兩個方向，三百年前的事情能知道嗎?為什么?他是根據(jù)文獻了解的。他說，“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。”什么東西變化了，我是考證過的，有根據(jù)的。后面這句話是更廣泛的意義。其雖百世可知也!他真有預見性，說得實在是太準了!今天我們跟他就是百世，接近三千年，我們對他的理解，為什么說他是原創(chuàng)性的思想家，他給我們提供的答案，他提出的問題，以及他遇到的選擇困難，危機，挑戰(zhàn)，我們今天全都遇到了。我們就是要在這個意義上去學習他，跟他對話，領悟他的思想，學習他的方法，用他的思想把他的種子種在我們身上，來應對當下的問題。不管是生活問題，學術(shù)問題，處理文本，要學習他這個。所以我很不情愿開什么論語專講課。你信不信，在文學院一開論語課，馬上變成知識考據(jù)，全在文獻上，全在知識上，跟你的時代跟你的生活沒關(guān)系，跟你的方法道路全沒關(guān)系，孔子就成了我們消費的對象，或者是考古學的對象。當然，那個工作也需要，但如果只是這個維度，認識不了真正的孔子，也不會了解傳統(tǒng)文化的真正命脈和精髓，這絕對不行。這就是我特別重視清初實學思想的一個原因。他們反對宋學的空疏，也反對教條主義地經(jīng)學化地讀論語。

　　孔子的學習方法四

　　“修身”

　　一講修身，你們會產(chǎn)生一套想象，視聽言動呀，溫良恭儉讓呀，等等?？鬃又?，從漢代董仲舒開始，儒學就變成經(jīng)學。大家感興趣可以把《儒林傳》、《文苑傳》讀一讀?？慈辶謧?，可以看到從董仲舒到程朱，脈絡十分清晰。有一點需要指出，孔子的學習方法，研究方法，整理古代文獻的方法，是非常豐富和立體的。前面談的小六藝，還有大六藝《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，他做這個工作做了很長的時間，他跑到洛陽，去周的儲藏室看了那里的典籍文獻收藏。他跟老子也有過交往，他跟老子的對話也很好，史記孔子世家和孔子家語都保存下來。我們細讀保留下來的這幾段文字，會發(fā)現(xiàn)老子講的話，隱逸和退守的意向非常明顯。而孔子的反應，表面上贊美老子為人所不及，似乎很接近老子，實際上他跟老子的意向是相反的。老子對這個社會作的批評是讓大家從中抽離出來，退出來，卷而藏之的。相反孔子的方向是入世的，是知其不可而為之。除此之外，各種禮也要學。周禮之繁復，的確是博而寡要，當年不能執(zhí)其要，終生不能窮其學，實在太繁雜了。樂，是音樂，含著舞蹈。夫子的團隊成員，他們是能唱歌、跳舞、彈琴的，是深通樂律的。而我們看后來明清筆記小說中的腐儒完全不會唱歌彈琴，為了考試讀書弄得自己非常干癟，弄得一點審美的情趣都沒有。如果今天我們?nèi)⒓友偶?，有人唱歌，有人彈琴，有人高興了就跳舞。我是舞太極。你們的聚會有沒有身體的動作，藝術(shù)表演?今天只能少數(shù)民族人群中看到隨時載歌載舞的場面，其實，我們的祖先也如此。我隨便舉個例子。

　　《尚書·牧誓》篇 ，周文王，號稱天下三分有其二，有很多部落都跟他，到了武王伐紂這一天，各個部落聯(lián)盟，從西面北面南面來的，都是蠻夷，而商紂王是什么人?紂王是很勇武的人，也是藝術(shù)品位非常高的人，他剛從山東打了大勝仗回來了。商代的城池，精美的青銅器，酒池肉林，商是一個非常成熟的高級文明。而周武王的部落聯(lián)盟全是蠻夷的，文化上落后的民族。到了城下要開戰(zhàn)了，周武王是怎么收束訓練這支烏合之眾的?你看《牧誓》中說的：今日之事，不愆于六步、七步，乃止，齊焉。夫子勖哉!不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止，齊焉。勖哉夫子!尚桓桓，如虎如貔，如熊如羆，于商郊。弗御克奔，以役西土，勖哉夫子!爾所弗勖，其于爾躬有戮。

　　這是戰(zhàn)爭前的訓話，在打仗前一天晚上開始訓練部隊，一夜載歌載舞，第二天一戰(zhàn)勝之，這可真是世界戰(zhàn)爭史上的奇跡。我們想想當時的這個氣勢，一夜狂歌勁舞，把你身體的全部肌肉神筋細胞都活動開了。所以說，修身的內(nèi)容和動作是非常豐富的。

　　音樂素養(yǎng)好的人學拳也容易。因為音樂本身就需要調(diào)動你的均衡感，動作的緩急輕重，動作的整體性全都有了。我為了接近學生了解學生幾年前也開始接觸搖滾樂。什么崔健呀，候牧人呀，英國甲殼蟲、披頭士的音樂呀，聽著很有意思。我們漢民族，身體動作僵化，不練武也不跳舞，讀書人更是顯得病病歪歪，沒有生氣。記得80年代初，郎平帶領中國女排戰(zhàn)勝日本隊奪取冠軍，大家都高興，騎車到天安門，可我們沒有情感表達的藝術(shù)訓練和習慣，也不會發(fā)泄，只能扔帽子，摔啤酒瓶子。人家中央民族學院的學生，他們楞是載歌載舞地慶祝，讓人看了特別羨慕。這樣看來，孔子是一個性情中人，決非后世描述的樣子?？墒窃诤髞淼拿髑蹇婆e制度下的孔子，“”批林批孔下的孔子，孔子成了什么樣的人?其實他才是真正的音樂發(fā)燒友，在齊聞韶三月不知肉味，你看今天那個音樂發(fā)燒友能做得到?夫子是性情中人，飲酒無量而不亂。而且他在整理雅頌音樂方面，做了重要的工作。雅頌各得其所。他不但在這些方面做得非常優(yōu)秀，而且當超出了所謂的“專業(yè)”，涉及到社會公共問題的時候，他絕不會象我們的專家們一樣糊涂。盡管專業(yè)不同，比如我可以沒看過你看的書，不懂你們專業(yè)。我能理解你，我們可以和不同專業(yè)的人有相關(guān)相交的話題和共享的知識。一個公共的話題，我們之間可以形成公共的知識。專業(yè)分工不能隔斷我們的思想。

　　孔子的學習方法五

　　何為“士”?

　　孔子還提出一些核心的東西，過去人們并不明說出來，其實如果把他整理的典籍做比較，特別是我們有了新出土的材料，就會發(fā)現(xiàn)三代的史實與事跡當然不是那樣，他說的先賢圣王是經(jīng)過他的編輯整理，加工粉飾塑造出來的。其實，說透了的話，如果沒有想象力根本無法做歷史，這個想象力就是用的今天的生活經(jīng)驗調(diào)動你的眼耳鼻舌身意，由現(xiàn)在的生活經(jīng)歷去理解當初為什么會這樣?這是文學穿透的能力?！渡袝肥墙?jīng)過他整理的，孟子說盡信書不如無書，尚書有很多漏洞，需要懷疑。在他的整理編排之后，他提出一套理想。首先是天的問題，天說的不太多，但沒有一個天肯定不行，就好像共產(chǎn)黨也講天，代表全體人民群眾的根本利益，一直強調(diào)群眾路線。任何時代任何社會，如果沒有天，或者沒有人間之上的制約肯定不行，沒有外在超越的力量，我們這個人間是不能存在的。會非?？植赖摹５撬v的天，和兩河流域的天、恒河流域的天，一樣嗎?不一樣，這個天是不言的，不需要配人，也不是人格神。天何言哉?天意是我聆聽。所謂天聽即我民聽，天視即我民視，“天地之間有桿稱”，天的意志是體現(xiàn)在這里面的。這個東西的表達靠誰那?是靠君子和士。原來是靠圣王，圣王不在了，靠士。士是什么人?士是有社會地位的，雖然現(xiàn)在沒有了，但在文化上還有，我們這一代傳到這里，80年代有關(guān)知識分子的爭論，因為它具體涉及到補貼和政策問題，有一種觀點認為，高中畢業(yè)是知識分子。所以在座都是大知識分子了。

　　孔子著重強調(diào)君子，《論語》中，一個是“君子”，一個是“仁”，出現(xiàn)的次數(shù)特別多，他在不同的場合雖然談的同一話題，但內(nèi)容卻大不一樣。有人批評說孔子的思想不確定，我覺得不對，我們看柏拉圖筆下的蘇格拉底，討論重要問題的時候，他是本質(zhì)主義者嗎?他會給出標準化定義嗎?從不。比如什么是勇敢?什么是美?什么是正義?他全部都懸置，并不給出一個定義。他通過對話討論讓你自己把我們主觀認為的意思全部自己否定掉了，就按照你自己的定義和標準，自己全否了。這不是說這些詞沒有確定的意思，當然是有的。我們看先秦和希臘表現(xiàn)形式不同，運思方式也不同，但這一點很相象。只不過孔子杏壇講學，是娓娓道來，蘇格拉底也是和朋友或者詭辨者當面討論。但是你看《圣經(jīng)》就不同了，包括《使徒行傳》等，他們都是在喊，態(tài)度激越，屈怨、哀怨，他們是面對大眾大聲地喊，在控訴在指責，那個場景和孔子的環(huán)境完全不同?？鬃硬皇窃趫A形廣場上，不是在斗獸場上向廣大人群喊話，而是私下的講授，他不用喊。馬其頓國王見第歐根尼，犬儒主義的代表人物，他說我愿意像狗那樣生活，表達了對流行生活制度的抵制，認為真正的幸福并不是建立在稍縱即逝的感覺享受以及物質(zhì)條件環(huán)境的優(yōu)厚。每人都可以獲得幸福，而且一旦擁有，就絕對不會再失去。人毋須擔心自己的健康，也不必擔心別人的痛苦 。亞歷山大去見他，問他，“我能為你做什么?”他說，“陛下，別擋我曬太陽”。那是在廣場，后來羅馬帝國也是這種圓形的斗獸場。而學術(shù)討論不是布道，本來就應該是大家圍坐成圓，相互隨時可以插話，沒有喊叫。西方的修辭雄辯術(shù)是針對政議院的。凱撒面對幾百個元老院的元老，特別是政敵，他要講話，此刻什么聲音最具有威力呢?就是大聲質(zhì)疑、譴責的聲音?？卦V，雄辯，滔滔不絕。而這種所謂“雄辨”跟孔子說的“佞”，只有一墻之隔，雄辯，不見得是好事。佞，強詞奪理，言不由衷的語言表達方式，縱橫家言，朝秦暮楚，機會主義，當然不能接近真相，真理。

　　士，仕，從政做官。有不同的人來找他問學，求仕途，想當官?？鬃記]有回答出一二三條來。他只是告訴他們，要先行其言，言寡尤，行寡悔。根據(jù)你的情況來告訴你，你想當官。言寡尤，行寡悔是具有普遍意義的。“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”我有過政府工作的經(jīng)歷，在北京市宗教局一年半。特別感謝這段時光。我那段時間接觸的官場，政府機關(guān)，特別的清白清明清貧。當時我們都是在食堂吃飯，招待工作一般是自己掏錢。外地兄弟單位來京找我?guī)兔Φ?，我得憑我個人力量招待他，真是這樣。后來風氣就變了。言寡尤，行寡悔在仕途中的意義就是領導永遠是對的。領導吩咐你做事，你按領導的意圖去執(zhí)行了，可是做出來之后又挨領導批評了。這時候你得說是沒有領會好領導意圖。如果你辦好了，成績永遠是領導的。杜月笙有一套看人的標準，把人分為四等。最末等是沒本事，有脾氣。三等是沒本事，也沒脾氣。二等是有本事，也有脾氣?？峙挛覀冊谧蠖囝惔?。而一等人是有本事，沒脾氣。胡錦濤是一等人的代表，中共歷史上做了十年的副主席，順利接任，太難了。有本事，沒脾氣，不顯山，不露水。真正是言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。

　　說到我對孔子的認識走的“之”字形道路，我們還是可以相當程度上還原歷史的。在中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)部，所蘊含的力量都存在。儒學在傳統(tǒng)思想里是什么樣子呢?在《儒林外史》的有名的人物馬二先生那里，所謂儒學就是舉業(yè)，功名，而且這是古今之士都需要求的。這是馬二先生的認識，他說過，戰(zhàn)國時，多是游說之士，因為只有游說成功才能做官，所以孟夫子的雄辯和說辭也有現(xiàn)實需求。而漢代是舉賢良方正，象公孫弘，董仲舒都是通過舉賢良做官，這是漢人的舉業(yè)。到了唐代，詩文取士，所以唐代的讀書人都會做幾句詩，這便是唐人的舉業(yè)，到了宋代，用理學之士做官，程朱都講心性講天理文章，所以理學就是宋人的舉業(yè)。到了明清，舉業(yè)，功名，更是變成了讀書人的大事。你看，歷史上的儒學實際，孔子的道理和真精神就從流行的儒學中消失了。你看，馬二先生實用歸實用主義，他講的也是一番道理。

　　可以說隋唐開始，直到明清，是世界史上沒有的先進的選拔制度，有助于上下層的流動。不管當官之后的地位如何變化，我還是代表我的地區(qū)、階層。當然這種考試制度也有其弊端。大家可以看《儒林外史》中清代的科舉將人扭曲成這樣，跟我們今天的官場沒什么兩樣。所以古人說：孔子既歿，千古之下，駕邪怪之說，肆奇險之行，侵軼我圣人之道者眾矣，而楊墨為之魁，故其罪劇。孔子既歿，千古之下，攘邪怪之說，夷奇險之行，夾輔我圣人之道者多矣，而孟子為之首，故其功鉅。