熟習(xí)經(jīng)典，入乎其內(nèi)(時(shí)間);融會(huì)貫通，可以出乎其外(造化)。那么論語(yǔ)中談學(xué)習(xí)方法的故事有哪些?以下是學(xué)習(xí)啦小編分享給大家的論語(yǔ)中談學(xué)習(xí)方法的故事的資料，希望可以幫到你!

　　論語(yǔ)中談學(xué)習(xí)方法的故事一、困而后學(xué)

　　孔子三歲喪父，家道中落，他在幼年時(shí)必須替人放牧牛羊、看管倉(cāng)庫(kù)，做過(guò)不少雜役，也深知民生疾苦。直到十五歲立志向?qū)W，人生視野豁然開(kāi)朗，知識(shí)、才能、品德與時(shí)俱進(jìn)，乃成就一位彬彬君子。就知識(shí)而言，他幾乎無(wú)所不學(xué)，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》五經(jīng)皆通。就才能而言，則禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝無(wú)不嫻熟。就品德而言，則日新又新，自強(qiáng)不息，使弟子們心悅誠(chéng)服。

　　有人以為孔子是“天縱之圣”，靠著天賦過(guò)人而卓爾不群，無(wú)所不能。孔子是誠(chéng)實(shí)的，一方面說(shuō)：“我非生而知之者也，好古，敏以求之者也。”(《述而》)他努力向古代圣賢學(xué)習(xí)，逐漸溫故知新、融會(huì)貫通，才得到眼前的成績(jī)。另一方面，他毫不避諱地說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事。”(《子罕》)正是因?yàn)槟暧讜r(shí)，家里窮困，也沒(méi)有什么社會(huì)地位，孔子必須腳踏實(shí)地從基層民眾的生活中，走出自己的道路。

　　到了“三十而立”之后，能否得君行道呢?求人不如求己，孔子從不放棄自我成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。他說(shuō)：“吾不試，故藝。”(《子罕》)意思是：我不曾被國(guó)家所用，所以學(xué)得一些技藝。學(xué)習(xí)技藝的目的是謀得一官半職，可以發(fā)揮所長(zhǎng)，貢獻(xiàn)社會(huì)人群;現(xiàn)在所謀未遂，所以只好繼續(xù)培養(yǎng)各種專長(zhǎng)，等待時(shí)機(jī)成熟。

　　論語(yǔ)中談學(xué)習(xí)方法的故事二、 大公無(wú)私

　　大公無(wú)私是高尚的人生境界，具體的修養(yǎng)過(guò)程卻十分平易。以孔子為例，他特別回避四種誘惑，值得我們參考?！墩撜Z(yǔ)》記載：“子絕四。毋意【臆 ( yì )】，毋必，毋固，毋我。”(《子罕》)“意、必、固、我”是連續(xù)發(fā)展的步驟，一步走錯(cuò)，陷于主觀的臆測(cè)，很可能就自以為是、執(zhí)迷不悟，最后則是有我無(wú)人的結(jié)局，大家不歡而散。

　　首先，就“意”來(lái)看，每個(gè)人都有想象力，都可以猜測(cè)事理。一般而言，在事情尚未發(fā)生、理由尚未查明之前，我們喜歡發(fā)揮想象力，猜測(cè)真正的情況。但是，猜測(cè)成為習(xí)慣之后，主觀意志往往勝過(guò)客觀真相，甚至加以曲解，指鹿為馬，顛倒黑白。英國(guó)哲學(xué)家培根強(qiáng)調(diào)求真精神，主張打破“市場(chǎng)假象”，因?yàn)槭袌?chǎng)謠言紛紛，只能造成人心惶惶。其次，一旦想象形成，就會(huì)認(rèn)定“必然”如此，把它當(dāng)作一個(gè)信念來(lái)堅(jiān)持，反而看不清事理的發(fā)展。

　　一塊錢(qián)的銅板雖小，你不可能去操縱整個(gè)世界，你所能控制的只是你自己的思想、感覺(jué)和行為。——艾伯特·埃利斯

　　若是緊靠眼睛，也會(huì)遮蔽一切陽(yáng)光。缺少光明，自然無(wú)法注意新的跡象，只能困陷于主觀的狹隘世界里?？鬃颖幻献油茷?ldquo;圣之時(shí)者”，因?yàn)?ldquo;時(shí)機(jī)”改變，人的觀念與行為也須隨之調(diào)整。然而，這又不是投機(jī)取巧，而是因時(shí)制宜。最明顯的例子是：“夫子時(shí)然后言，人不厭其言。”(《憲問(wèn)》)若是念念在“必”，則無(wú)法考慮“時(shí)”。

　　接著，“固”就是不知變通的意思。儒家堅(jiān)持仁義，但是在實(shí)踐上則以“通權(quán)達(dá)變”為原則。譬如，二十四孝令人感動(dòng)，但未必人人皆可效法。重要的是孝心，表現(xiàn)方式則需要因時(shí)因地因人因事而判斷?？鬃庸膭?lì)大家學(xué)習(xí)，因?yàn)?ldquo;學(xué)則不固”，見(jiàn)多識(shí)廣之后，可以避免頑固執(zhí)著，自己的心情也會(huì)比較開(kāi)朗。

　　最后一步是“我”。儒家對(duì)于人我關(guān)系，首重“恕”字，“如心為恕”，就是將心比心，為人設(shè)想。“己所不欲，勿施于人”(《顏淵》)，這是互相尊重的態(tài)度。凡是牽涉到別人的言行，都要謹(jǐn)慎為之，以免盲目膨脹自我否定別人，形成各種不必要的困境。儒家固然肯定道德修行，但是從未忽略理性與智慧?？鬃幼约旱奶幨缿B(tài)度就深具彈性——“無(wú)可無(wú)不可”，然而這又與見(jiàn)風(fēng)轉(zhuǎn)舵的鄉(xiāng)愿大不相同。何以故?因?yàn)槿魏涡拍钤诟吨T行動(dòng)時(shí)，都要考慮相關(guān)條件的改變，而不是“執(zhí)一廢百”的方式可以奏效的。

　　論語(yǔ)中談學(xué)習(xí)方法的故事三、尊重傳統(tǒng)

　　孔子描寫(xiě)自己對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是：“述而不作，信而好古。”(《述而》)喜愛(ài)傳統(tǒng)，是否就必須如此保守，只是闡述而不去創(chuàng)作呢?到底這個(gè)傳統(tǒng)是指什么?孔子對(duì)于一般的學(xué)習(xí)，是否也如此保守?難道孔子缺乏創(chuàng)造精神?這些問(wèn)題雖然涉及過(guò)多的聯(lián)想，但是有助于了解孔子的立場(chǎng)。

　　首先，傳統(tǒng)是個(gè)人生命之源頭，也是個(gè)人最后回歸的世界。它的具體表現(xiàn)是禮樂(lè)。禮樂(lè)代表一個(gè)社會(huì)共同遵循的價(jià)值體系，來(lái)源神圣，應(yīng)用廣延?！吨杏埂氛f(shuō)：“雖有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂(lè);雖有其德，茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)。”

　　我來(lái)，不是為了破壞，而是為了成全。——耶穌

　　換言之，必須德位兼?zhèn)?，既是圣人，又是天子，才有資格制禮作樂(lè)。周公正是典型代表，所以孔子以他為楷模，經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)他?？鬃与m有圣人之德，卻無(wú)天子之位，所以無(wú)法制禮作樂(lè)。如此，他說(shuō)自己“述而不作”，豈非十分自然的事?

　　至于一般的學(xué)習(xí)，孔子則絕不保守，反而處處肯定創(chuàng)意。他要求學(xué)生“舉一反三”，不能死背教材，卻要活潑聯(lián)想。他嘉許子貢的“聞一知二”，以及子貢所謂的顏淵“聞一知十”(《公冶長(zhǎng)》)。學(xué)生若不先去苦思冥想，他不愿意主動(dòng)啟發(fā)。他說(shuō)話精簡(jiǎn)，回答學(xué)生像扣鐘一樣，不扣不鳴。

　　有人以為，孔子既然說(shuō)過(guò)“述而不作”，他就應(yīng)該不是《春秋》的作者。不管事實(shí)上如何，孔子的“不作”并非不寫(xiě)作之意。他說(shuō)：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。”(《述而》)也許有人是“不知而作”，孔子并非如此。他是“知而作”。且先不問(wèn)：“不知又怎能作?”孔子無(wú)疑是肯定一切經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)人生道理而主動(dòng)創(chuàng)作的行為，其中自然包括寫(xiě)作在內(nèi)。結(jié)論是：對(duì)傳統(tǒng)要尊重、接受、遵行;對(duì)實(shí)際人生事務(wù)，則須發(fā)揮創(chuàng)意，日新又新。承先啟后，即是此意。

　　論語(yǔ)中談學(xué)習(xí)方法的故事四、教育的對(duì)像

　　“自/行束修/以上”。意思是：從十五歲(可以行束修之禮的人)以上。換言之，只要十五歲以上的孩子，孔子就愿意教誨。這正是“有教無(wú)類”(《衛(wèi)靈公》)的心懷與抱負(fù)。

　　人類天性渴望求知。——亞里士多德

　　論語(yǔ)中談學(xué)習(xí)方法的故事五、如何處理不同的聲音

　　子曰：“攻乎異端，斯害也已。”(《為政》)

　　反對(duì)的意見(jiàn)在兩個(gè)方面對(duì)我有益：一方面是使我知道自己的錯(cuò)誤，另一方面是多數(shù)人看到的要比一個(gè)人看到的更清楚。——笛卡爾

　　這句話并不清楚，譬如，“攻”是批判還是研究?“已”是消滅還是語(yǔ)助詞?由于各有二義，組合起來(lái)就有四種說(shuō)法：一、批判異端，禍害就消滅了。二、批判異端，那就是禍害啊!三、研究異端，禍害就消滅了。四、研究異端，那就是禍害啊!

　　由于“攻”字在《論語(yǔ)》出現(xiàn)四次，其他三次皆做“批判”講，如“小子鳴鼓而攻之可也”(《先進(jìn)》)，“攻其惡，無(wú)攻人之惡”(《顏淵》)，因此我們最好也采用“批判”之義。前述第三、第四說(shuō)法可以擱置。

　　“批判異端，那就是禍害啊!”消極方面，不要黨同伐異，順我者生，逆我者亡——你可以禁止別人說(shuō)話，卻不能禁止別人思考。因此，積極方面，要努力宣揚(yáng)自己的想法，以求共鳴，經(jīng)由理性的溝通及公開(kāi)的討論，試圖產(chǎn)生共識(shí)。

　　論語(yǔ)中談學(xué)習(xí)方法的故事六、好學(xué)的榜樣——顏淵

　　遷怒與貳過(guò)

　　儒家重視教育，鼓勵(lì)大家好學(xué)。好學(xué)的效果十分明顯，可以明白做人做事的道理，增進(jìn)專業(yè)知識(shí)與技能，在社會(huì)上取得安身的憑借。

　　但是，另一方面，“好學(xué)”似乎又很特別，譬如孔子就認(rèn)為自己要比別人好學(xué)。《論語(yǔ)》兩度提到有人請(qǐng)教孔子，弟子中有誰(shuí)算是好學(xué)?答案都是一個(gè)，顏淵。

　　原因很清楚：好學(xué)須在具體的行動(dòng)上表現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)樗鶎W(xué)的是“人生正途”，光說(shuō)不練是毫無(wú)用處的。孔子在晚年時(shí)，贊美顏淵好學(xué)，說(shuō)他“不遷怒、不貳過(guò)”(《雍也》)。當(dāng)時(shí)顏淵已經(jīng)過(guò)世，聽(tīng)不到這樣的評(píng)語(yǔ)。其他弟子大概也佩服顏淵，無(wú)話可說(shuō)。

　　問(wèn)題是：“好學(xué)”與“不遷怒、不貳過(guò)”有何關(guān)系?這是顯示在顏淵身上的特定成績(jī)，還是大家都應(yīng)該共同接受的判斷標(biāo)準(zhǔn)?我想，后者的可能性較高。

　　因?yàn)?，遷怒與貳過(guò)，正是人性的通病。人有自由，難免犯錯(cuò)，犯錯(cuò)之后必須找個(gè)借口，否則心中不安。找不到借口，就轉(zhuǎn)移目標(biāo)，把怒氣發(fā)泄在別的對(duì)象身上。遷怒的用意，是讓別人—起承擔(dān)自己的過(guò)錯(cuò)，好像在說(shuō)：我不痛快，大家也別想痛快。這種情形并不少見(jiàn)?！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)“潔ji矩之道”，如“所惡(WU)于上，毋以使下”，我討厭老板怎么對(duì)待我，我也就不要這樣去對(duì)待屬下。這是恕道的引申。從“己所不欲，勿施于人”，進(jìn)而分辨人我關(guān)系。最難得的是，受到上司苛責(zé)，卻還能寬待部屬的人。所有怨怒到他為止。如說(shuō)“謠言止于智者”。 流言止于智者，怒氣止于仁者。不遷怒的人，自然養(yǎng)成反省的習(xí)慣，經(jīng)?？疾熳约旱拿∨c過(guò)錯(cuò)，做到“躬自厚而薄責(zé)于人”。然而，孔子卻嘆息說(shuō)：“吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也。”(《公冶長(zhǎng)》)他居然沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一個(gè)人犯錯(cuò)之后自我責(zé)怪的。由此可見(jiàn)人性弱點(diǎn)實(shí)在根深柢固。

　　顏淵的不遷怒，尚且可學(xué)而至。他的不貳過(guò)。人的過(guò)失與性格密切相關(guān)，因此，若要做到不貳過(guò)，就須向自己的性格挑戰(zhàn)，成效則是“士別三日，刮目相看”。一個(gè)人老是在前進(jìn)，隔幾天就如脫胎換骨一般，真是不容易啊。孔子也不禁說(shuō)他：“惜乎，吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也。”(《子罕》)這個(gè)“惜”字似乎暗示了后來(lái)的“不幸短命死矣”(《雍也》)。

　　論語(yǔ)中談學(xué)習(xí)方法的故事七、后生可畏

　　一位小學(xué)老師每天穿著禮服上課，并且上課前，率先向?qū)W生鞠躬，行之多年，不免使人納悶。終于朋友問(wèn)他原因，他說(shuō)：“這些孩子將來(lái)都會(huì)成為社會(huì)各方面的領(lǐng)袖，帶領(lǐng)我們走向更理想的世界，因此我從內(nèi)心里對(duì)他們表示敬意。”(馬丁路德)

　　我國(guó)諺語(yǔ)也說(shuō)：“長(zhǎng)江后浪推前浪，一代新人換舊人。”這似乎是客觀的事實(shí)，但是，我們因而就認(rèn)同“后生可畏”的說(shuō)法嗎?這句話來(lái)自《論語(yǔ)》，值得稍作探討。原文是：

　　子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也?四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。”(《子罕》)

　　這句話有兩大關(guān)鍵：一是無(wú)法確知后生不如自己;二是“無(wú)聞?wù)?rdquo;不足畏。

　　長(zhǎng)江后浪推前浪，一代新人換舊人。首先，像顏淵這么好學(xué)的人，連孔子也承認(rèn)他是“語(yǔ)之而不惰者”(聽(tīng)我說(shuō)話而毫不懈怠的)，“吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也”。(《子罕》)在知識(shí)上每天都在進(jìn)步，持之以恒自然通曉各種道理。在德行上亦然?？鬃右辉儋潎@：“賢哉回也。”(《雍也》)認(rèn)為只有顏淵在出處進(jìn)退的掌握上，可以與自己并駕齊驅(qū)。如果顏淵多活幾年，孔子就不必?fù)?dān)心道統(tǒng)失傳了。這樣的弟子，是值得“畏”的。然而，三千弟子，也只有顏淵一人合乎此項(xiàng)條件。

　　其次，到了四、五十歲而“無(wú)聞”，就不足畏了。一般人把“無(wú)聞”解為“沒(méi)有聲名”，似乎值得商榷。因?yàn)榭鬃訉?duì)于“聲名”有三點(diǎn)看法：第一，聲名可以由偽善而得，如“色取仁而行違”(《顏淵》);第二，君子應(yīng)該心胸寬大，超越聲名的誘惑，如：“人不知而不慍yùn，不亦君子乎?”(《學(xué)而》)第三，聲名應(yīng)該建立在仁德上，如：“君子去仁，惡乎成名?”(《里仁》)

　　由此可見(jiàn)，“無(wú)聞?wù)?rdquo;不足畏，并不是指“沒(méi)有聲名的人”不值得“畏”。在此，“聞”的意思是“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)一句中的“聞”。換言之，一個(gè)人到了四、五十歲還不曾明白人生正途，當(dāng)然是隨波逐流、浪費(fèi)生命了。這樣的人，我們何必去畏他呢?

　　再舉一例為證?？鬃诱f(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”(《季氏》)其中，“圣人之言”正是一般人“聞”的對(duì)象。如果我們得聞“圣人之言”，努力照著去做，擇善固執(zhí)，自可成就完美人格。

　　“畏”字有敬畏、戒惕的意思。人生正途是所有的人共同參與競(jìng)賽的大道，怎能毫無(wú)所“畏”?但是，首先要認(rèn)清正途何在，否則如歧路亡羊，虛耗一生。孔子所重者不是聲名，而是實(shí)踐工夫，因?yàn)楣苋绱?，則后生可畏矣。