最新語(yǔ)文課文大學(xué)全文及翻譯
四書五經(jīng)在春秋時(shí)代可是很興盛的哦，《大學(xué)》也是其中之一，這也是語(yǔ)文考試中必考的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。下面就有學(xué)習(xí)啦小編來(lái)講解一下這部分的內(nèi)容，希望能夠幫助到大家!
語(yǔ)文課文《大學(xué)》的原文
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肝肺然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎!”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。詩(shī)云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮。”如切如磋者，道學(xué)也;如琢如磨者，自修也;瑟兮澗兮者，恂溧也;赫兮喧兮則，威儀也;有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩(shī)云：“于戲!前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。康誥曰：“克明德。”大甲曰：“顧是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民。”詩(shī)云：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無(wú)所不用其極。詩(shī)云：“邦畿千里，唯民所止。”詩(shī)云：“綿蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎?”詩(shī)云：“穆穆文王，于緝熙敬止。”為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信。子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎!”無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。
所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂(lè)則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。
所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教，而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也;弟者，所以事長(zhǎng)也;慈者，所以使眾也。康誥曰：“如保赤子。”心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁;一家讓，一國(guó)興讓;一人貪戾，一國(guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言賁事，一人定國(guó)。堯舜率天下以仁，而民從之;桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。詩(shī)云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。”宜其家人而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：“其儀不忒，正是四國(guó)。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。
所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道。詩(shī)云：“樂(lè)只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩(shī)云：“節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。”有國(guó)者不可以不慎，辟則為天下戮矣。詩(shī)云：“殷之未喪師，克配上帝，儀監(jiān)于殷，峻命不易。”道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出?？嫡a曰：“唯命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無(wú)以為寶，仁親為寶。”秦誓曰：“若有一個(gè)臣，斷斷兮，無(wú)他技，其心休休焉，其為有容焉。人之有技，若己有之;人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉!人之有技瑁嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾不通。實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與中國(guó)同。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也。見(jiàn)不善而不能退，退而不能速，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無(wú)如之何矣。此謂國(guó)家不以利為利，以義為利也。
語(yǔ)文課文《大學(xué)》的翻譯
1.大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。
◎ 白話解：大學(xué)的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性(明明德)，再推己及人，使人人都能去除污染而自新(親民，新民也)，而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。
2.知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
◎ 白話解：能夠知其所止，止于至善，然后意志才有定力;意志有了定力，然后心才能靜下來(lái)，不會(huì)妄動(dòng);能做到心不妄動(dòng)，然后才能安于處境隨遇而安;能夠隨遇而安，然后才能處事精當(dāng)思慮周詳;能夠思慮周詳，才能得到至善的境界。
3.物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
◎ 白話解：天地萬(wàn)物皆有本有末，凡事都有開(kāi)始和終了，能夠明白本末、終始的先后次序，就能接近大學(xué)所講的修己治人的道理了。
4.欲治其國(guó)者;先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。
◎ 白話解：要想治理好自己的國(guó)家(治國(guó))，一定要先治理好自己的家庭(齊家);要想治理好自己的家庭，一定要先修養(yǎng)好自己本身的德行(修身);要想修養(yǎng)自己本身的德行，必須先端正自己的心意(正心);要想端正自己的心意，必先使自己的念頭真誠(chéng)、無(wú)私(誠(chéng)意);要想使自己的念頭真誠(chéng)無(wú)私，必先明理─窮究事物的道理(致知);要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正確的觀念(格物)。※格者：正其不正。
5.物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
◎ 白話解：經(jīng)過(guò)一番窮理盡性的功夫，物欲革除之后(物格)，一切事物的道理無(wú)不清楚明白(知至);明理之后，起心動(dòng)念皆是真誠(chéng)無(wú)妄(意誠(chéng));起心動(dòng)念真誠(chéng)無(wú)妄，自然存心端正無(wú)私無(wú)偏(心正);身心端正無(wú)私，自然會(huì)好好地修養(yǎng)德行(身修);能夠修養(yǎng)德行身體力行，自然一家和睦井然有序(家齊);家庭經(jīng)營(yíng)得井井有條之后，才能夠治理好國(guó)家(國(guó)治);國(guó)家的治理能夠上軌道之后，才能進(jìn)一步使天下太平(天下平)。
6.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣;其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
◎ 白話解：上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處事的根本，如果不修身，連根本的修身都搞亂了，卻想要治國(guó)平天下那是不可能的;把切近的修身、齊家看得不重要，反而去高談治國(guó)平天下，從來(lái)沒(méi)有這樣的道理。
7.湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新。」
◎ 白話解：商湯在他盥洗用的銅盤上，刻上銘詞，用以自我警惕。銘詞說(shuō)：「如果能夠把今天所習(xí)染的污垢洗凈而自新，就應(yīng)該天天振作，求自新求進(jìn)步，更要繼續(xù)不斷滌除污染，一天比一天進(jìn)步。」
8.詩(shī)云：「有斐君子，如切如磋，如琢如磨?！谷缜腥绱枵撸缹W(xué)也，如琢如磨者，自修也。
◎ 白話解：詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：「有個(gè)文采斐然的君子，他治學(xué)修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反復(fù)為之，希望精益求精。」『如切如磋』是指他研究學(xué)問(wèn)的功夫;『如琢如磨』是指他存養(yǎng)省察，磨練德行的功夫。
9.所謂「誠(chéng)其意」者，毋自欺也。
◎ 白話解：經(jīng)文所謂：「誠(chéng)其意」，是說(shuō)不要欺騙自己。
10.誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)。
◎ 白話解：一個(gè)人內(nèi)心真誠(chéng)，一定會(huì)表現(xiàn)在外。所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，一定更為小心謹(jǐn)慎，不敢隨便。
※(所謂天知、地知、你知、我知。)
11.曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎!」
◎ 白話解：曾子說(shuō)：「一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，就像有十雙眼睛在注視著你，十雙手在指著你，這是多么嚴(yán)峻可畏啊!」
※ 君子不欺暗室。
12.富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。
◎ 白話解：有錢人，總是會(huì)用財(cái)富來(lái)裝飾他的屋子，有德行的人，則是用道德來(lái)充實(shí)自身，因?yàn)閮?nèi)心寬大平和，自然身體舒泰了。
13.所謂「修身在正其心」者，身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂(lè)，則不得其正;有所憂患，則不得其正。
◎ 白話解：所謂：「修身的目的在端正自己的心」，這句話的意思是說(shuō)：憤怒的時(shí)候，心就不端正;有恐懼的時(shí)候，心就不端正;有貪圖愛(ài)戀的時(shí)候，心就不端正;有憂愁的時(shí)候，心也不得端正?！?喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡懼，七情六欲，皆使人心受到種種影響。)
14.心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。
◎ 白話解：如果心不專注，受到情緒支配的影響，就會(huì)變成：眼睛看著東西，卻像沒(méi)有看到一樣，耳朵聽(tīng)著聲音，卻像沒(méi)有聽(tīng)到一樣，口里吃著東西卻不知道是什么味道。
15.諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」
◎ 白話解：俗話說(shuō)：「人都是不知道，自己兒子的壞處，不知道自己家的稻苗已經(jīng)長(zhǎng)得很茁壯。」
※(心有所偏，則不得其正，見(jiàn)不到事實(shí)真相。)
16.心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。
◎ 話解：存心真誠(chéng)地做，雖不能做到與目標(biāo)完全相合，也相差不遠(yuǎn)了。
17.君子有諸己，而后求諸人;無(wú)諸己，而后非諸人。
◎ 白話解：有德行的領(lǐng)導(dǎo)人(君子)，一定是自己先有了善行，然后再要求別人行善;一定是先要求自己沒(méi)有惡行，然后再禁止別人作惡。
18.所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右;此之謂君子有絜矩之道。
◎ 白話解：凡是我所厭惡上司對(duì)待我的態(tài)度，就不可以拿那一種態(tài)度去對(duì)待我的部屬;同樣的道理，凡是我厭惡部屬對(duì)待我的行為，我也不能以那一種行為來(lái)事奉上司;我所厭惡在我前面的人，對(duì)我所做的事情，我也不可以做那些事情，去對(duì)待在我后面的人;我厭惡在我后面的人對(duì)我所做的事，我就不可以做那些事去對(duì)待在我前面的人;我厭惡在我右邊的人所做的惡事，我就不可以把同樣的惡行加在左邊的人身上;我厭惡在我左邊的人所做的惡行，我就不可以把同樣的惡行加在右邊的人身上。這種『己所不欲，勿施于人?！坏男袨椋褪撬^：推己及人的絜矩之道。
19.見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也;見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。
◎ 白話解：看見(jiàn)賢能的人不能推薦，推薦舉用之后又不肯親近，這是怠慢輕忽的行為;看見(jiàn)壞人不能拒絕、黜退，黜退之后又不能疏遠(yuǎn)他，這是錯(cuò)誤的行為。
20.好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。
◎ 白話解：喜好眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜好的，這叫做違反人性，災(zāi)禍必然降臨到你的身上。
21.是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡;為之者疾，用之者舒;則財(cái)恒足矣。
◎ 白話解：因此治理國(guó)事的君子，必須有修己治人的法則：那就是忠誠(chéng)信實(shí)才能得民心，驕傲、奢侈、放逸隨便，必將失去民心。富國(guó)裕民也有一定的法則：從事生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少，生產(chǎn)的速度快，用的慢;那么國(guó)家的財(cái)富就能經(jīng)常保持充裕了。
22.仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。
◎ 白話解：有仁德的人，運(yùn)用財(cái)物幫助他人，自然得到眾人的擁戴，不仁的人，利用身份地位以搜刮財(cái)富，終必招來(lái)亡身之禍。
23.國(guó)不以利為利，以義為利也。
◎ 白話解：一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，應(yīng)該以仁義為利益。
語(yǔ)文課文大學(xué)精髓
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
【譯文】大 學(xué)的宗旨，就在于發(fā)揚(yáng)光明正大的德行，在于更新民風(fēng)，在于達(dá)到德才完美的最高境界。知道所要達(dá)到的境界，然后志向就能有所確定。志向確定以后就能靜下心 來(lái)，心靜以后就能安閑舒適，安閑舒適以后就能認(rèn)真考慮，認(rèn)真考慮以后就能有所收獲。任何事物都有根本和枝節(jié)，任何事情都有終了和開(kāi)始，知道什么在先，什么 在后，就接近于合理了。
【賞析】在《大學(xué)》的開(kāi)頭，便闡明它的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行;在于以身作則，樹(shù)立榜樣再通過(guò)禮樂(lè)教化，以啟迪人們的自覺(jué)，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達(dá)到至善至美的最高境界。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者;先致其知;致知在格物。
【譯文】古 時(shí)候想要使天下人都發(fā)揚(yáng)光明正大的德行，就先要治理好自己的國(guó)家;想要治理好自己的國(guó)家，就先要管理好自己的家庭;想要管理好自己的家庭，就先要修養(yǎng)自己 的身心;想要修養(yǎng)自己的身心，就要先端正自己的心志;想要端正自己的心志，就先要證實(shí)自己的誠(chéng)意;想要證實(shí)自己的誠(chéng)意，就要豐富自己的知識(shí);豐富知識(shí)就在 于深入研究事物的原理。
【賞析】治 國(guó)、齊家、平天下都是怎樣做人的問(wèn)題，要做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，就是修身的問(wèn)題。有道德的理想人格具體表現(xiàn)在行為、節(jié)操之中，可行為節(jié)操由意念志向所決 定，如果意念志向夾雜著私情物欲。表現(xiàn)在行為節(jié)操不符合道德規(guī)范。所以只要思想志向真誠(chéng)，心靈自然能夠體現(xiàn)在各種行為事物之中，心志不為物欲所誘惑，道德 人格就由此建立。
物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
【譯文】對(duì)事物深入研究以后，知識(shí)就能豐富，知識(shí)豐富以后，誠(chéng)意就能證實(shí)，誠(chéng)意證實(shí)以后，心志就能端正，心志端正以后，身心就能修養(yǎng)，身心修養(yǎng)以后，家庭就能管理好，家庭管好以后，國(guó)家就能治理好，國(guó)家治理好以后，天下就能太平。
【賞析】這段話是對(duì)上一段話相對(duì)的復(fù)述。上一段話說(shuō)明要明明德平天下，最終推到人要學(xué)習(xí)掌握知識(shí)，明白事理，修身養(yǎng)性，培養(yǎng)道德情操。而這段話強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)習(xí)，修養(yǎng)學(xué)問(wèn)道德，建立自己的道德人格，有仁德修養(yǎng)的人是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)，也是關(guān)鍵。
為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子;止于孝;為人父，止于慈;與國(guó)人交，止于信。
【譯文】作為君主，就要達(dá)到仁愛(ài);作為臣下，就要達(dá)到恭敬;作為兒子，就要達(dá)到孝順;作為父親，就要達(dá)到慈愛(ài);與國(guó)民交往，就要達(dá)到誠(chéng)信。
【賞析】《大 學(xué)》在首章就闡述了明明德、親民與止于至善三綱領(lǐng)和格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八條目。強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)習(xí)，豐富自己知識(shí)，知書明理，通 曉人生之道，修養(yǎng)品德，建立自己理想的道德人格。以“止于至善”為方向或目標(biāo)，使自己無(wú)時(shí)無(wú)刻不在為仁行善之途上前進(jìn)。
所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。
【譯文】所說(shuō)的證實(shí)自己的誠(chéng)意，就是要不要自我欺騙，如同厭惡奇異的臭味，如同喜歡美好的色彩，這叫做自我滿足。
【賞析】這 段話主要是對(duì)誠(chéng)意的含義論述?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷第十五中說(shuō)：“格物者知之始也;誠(chéng)意者行之始也。”即對(duì)事物能明白其理，以達(dá)到致知的境地，然后對(duì)于道理無(wú)所 不明，可是，有豐富的知識(shí)并不一定能守仁，明白事理并不一定能切實(shí)依理而行，唯意念誠(chéng)實(shí)不欺的人，才能真正地為善去惡。這也是修身、正心的前提。
富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
【譯文】有錢的人能夠光彩他的房屋，有仁德的人，會(huì)修養(yǎng)他的身心，心里寬暢，身體自然也安舒了。所以君子一定要證實(shí)自己的誠(chéng)意。
【賞析】作為君子，一定要有誠(chéng)意，在意念將發(fā)未發(fā)的瞬間要告誡自己，使意念真實(shí)無(wú)妄。由于意念是非，必然表現(xiàn)在各種言行上，而意念真誠(chéng)又是美好道德品質(zhì)的表現(xiàn)。
君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。
【譯文】后代君子尊敬所應(yīng)尊敬的賢人，親近所應(yīng)親近的親族，普通一般人享受所得到快樂(lè)，利用所得到的利益，所以才終生不忘記前代圣王。
【賞析】這句話是對(duì)此之前半部分總結(jié)，前部分論述前代圣君止于至善的德行，人民敬仰，不能忘懷。形容更新民風(fēng)的效果，以證明明德的作用，所以后世有德之賢士，有感先王德行的宏大，自然敬而仰之。
君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸已而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
【譯文】君子對(duì)于優(yōu)點(diǎn)，要自己身上擁有以后再去要求別人;對(duì)于缺點(diǎn)，要自己身上沒(méi)有以后再去批評(píng)別人。自己身上所擁有的不是恕道，卻能夠去教導(dǎo)別人的，是從來(lái)沒(méi)有的。
【賞析】要治國(guó)，先齊家;不修身，不可以齊家。從修身到齊家，再到治理國(guó)家，是最自然的事。一家之長(zhǎng)修身與否，是家人的榜樣，國(guó)君的修身，同樣對(duì)人民起著表率作用，治國(guó)者的舉止最能引起人民的注意，容易上行下效。
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