當(dāng)然在歷史的天空下，徽州女人盡管是飽受封建思想的禁錮，但是近代那些守貞潔的女人，要名分的女人，追求自由的女人，都在與時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)。下面是學(xué)習(xí)啦帶來(lái)的徽州女人導(dǎo)游詞，希望可以幫到大家。

　　篇一：徽州女人導(dǎo)游詞

　　說(shuō)起徽州女人四個(gè)字，想必大家腦海中的第一反應(yīng)就是貞潔牌坊，那幾乎就是徽州女人的象征。其實(shí)牌坊在徽州前前后后已有780年的歷史了，從北宋宣和三年至清宣統(tǒng)三年(其中元至正十七年到至正二十七年的十年內(nèi)被稱為興安府)。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的徽文化演繹，在中國(guó)三大地域文化占有重要地位，也被譽(yù)為并列與敦煌學(xué)和藏學(xué)的中國(guó)三大走向世界的地方顯學(xué)之一，其歷史，文化是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。

　　而這牌坊就是徽文化中的典著，與祠堂，民居統(tǒng)稱為徽州三絕。

　　牌坊其實(shí)古時(shí)人們?yōu)樯跋碛泄γ?，或是教化有功，又或是躬身踐行封建倫理道德有突出表現(xiàn)的人物而建立。同祠堂幾乎比較相似，但還是有所區(qū)別。其中也有為女人設(shè)立的貞潔牌坊。在許多民國(guó)時(shí)期，或是清代的電視劇中，我們不難見(jiàn)到貞潔牌坊，而圍繞此牌坊的電視劇，更是更加深切的反應(yīng)出在封建思想的道德下，那些死了男人的女人們，在牌坊的壓力的下，倍受苦難與折磨，好比《牌坊下的女人》，盡管不能按劇情游走徽州牌坊的歷史，但其中至少也提及到牌坊對(duì)當(dāng)時(shí)的人而言，是多么的重要。再對(duì)比貞潔牌坊，如果寡婦一生保持身子潔凈，不與男人有染，死后就會(huì)為此建一個(gè)牌坊，由此而高宗耀祖。

　　牌坊對(duì)女人而言，或許是殘酷的，在沒(méi)有一個(gè)前提的情況下，就是斷送一生幸福的危險(xiǎn)工具。但對(duì)男人而言，若是誰(shuí)家在縣上或是鎮(zhèn)上，建了一個(gè)牌坊，那就是有聲望的象征，人人對(duì)其尊重并維護(hù)。

　　再回去徽州女人的身上，看到徽州女人，就會(huì)看到一個(gè)封建思想的時(shí)代(當(dāng)然這里的時(shí)代是要退后百年的)。

　　那時(shí)的女人無(wú)疑是沒(méi)有自由的，再往前推去，就是大門不邁，二門不出。在家里，也是男人說(shuō)得算。當(dāng)然在歷史的天空下，徽州女人盡管是飽受封建思想的禁錮，但是近代那些守貞潔的女人，要名分的女人，追求自由的女人，都在與時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)。但是我們是否注意過(guò)在這樣的一個(gè)年代里，有這么一個(gè)女人，徹底顛覆了這一倫理道德，成為徽州乃至中國(guó)歷史上絕無(wú)僅存的另類女人，她就是具有謎一般傳奇身世的賽金花。

　　暫不說(shuō)這賽金花是何等的傳奇，但至少在她身上，我們認(rèn)識(shí)到徽州女人也時(shí)代的并進(jìn)下，也是在不斷的成長(zhǎng)，思想也是有所提高。當(dāng)然這是特列，并不是所有的女人都是這般，在我們的記憶里，我們熟知徽州女人最為凸顯的一個(gè)特征就是甘愿為亡夫守一輩子的寡，有的是一路甘心，但也有半路“出軌”。她們也許是衣食無(wú)憂，但她們并不幸福，她們的臉上永遠(yuǎn)掛著病態(tài)的蒼白。或許她們也是楚楚動(dòng)人的，但美麗在缺氧的庭院中只是一種痛苦的煎熬，她們自閉于方寸閣樓，望守著天井漏下的一片光亮，無(wú)奈地看著燕來(lái)雁去芳華流失?；罩菖耸沁@般無(wú)奈，與針扎。但她們也是聰慧的，溫順的，歷史上的許多君王都曾一度的迷戀的徽州。“一生癡絕處，無(wú)夢(mèng)到徽州”，可顯徽州對(duì)湯顯祖而言，也是一個(gè)可望而不可即的遙遠(yuǎn)的夢(mèng)。在這片大地上，記載著大大小小的故事與傳說(shuō)，它的文化，它的生存之道，在千年的風(fēng)雨中，不斷的自我成長(zhǎng)，早已形成一個(gè)標(biāo)志性的形象。我驕傲自己也是徽州女人里的一個(gè)，她們的文化由我們這些子女繼續(xù)傳承下去!

　　篇二：徽州女人導(dǎo)游詞

　　一直仰慕著名黃梅戲演員韓再芬，早就聽(tīng)說(shuō)韓再芬主演的舞臺(tái)劇《徽州女人》。不同于其它戲劇，沒(méi)有鏗鏘的鑼鼓，也沒(méi)有抽象的臉譜，安徽省安慶市黃梅戲劇院二團(tuán)的新編黃梅戲風(fēng)格舞臺(tái)劇《徽州女人》在一片寂靜中開(kāi)場(chǎng)了。

　　《徽州女人》共分《嫁》、《盼》、《吟》、《歸》四幕。所表現(xiàn)的是上個(gè)世紀(jì)初的清朝末年，在皖南徽州地區(qū)，有一個(gè)(或一群)女人，十五歲就出嫁了，花轎抬到公婆家，而未曾謀面的如意郎君卻剪了辮子悄悄的“革命”去了，于是，她就獨(dú)守空房，苦苦期盼丈夫的歸來(lái)。

　　一等就是十年，她孝敬公婆如同親生父母，每天到村頭的水井擔(dān)水，望眼欲穿，日日思君不見(jiàn)君，卻不見(jiàn)她男人的蹤影。

　　這就這樣盼啊盼，又在寂寞中熬過(guò)了十年，盼望變成了絕望，公婆也相繼離開(kāi)了人世，寒寒的夜晚，聽(tīng)著隔壁小叔子家孩子的啼哭聲，她的春情在涌動(dòng)，然而冰河般的人生，她又能怎樣呢?無(wú)奈的她只能對(duì)天長(zhǎng)嘆、以淚洗面。

　　整整苦等了三十五年，日日夜夜盼他歸，歸來(lái)已是紅顏褪。她的男人終于告老還鄉(xiāng)、葉落歸根，然而已有妻室和兒女的他卻根本認(rèn)不出她是誰(shuí)……

　　這是一個(gè)悲愴的徽州女人，她恪守貞潔、孝道、倫理，同時(shí)也把自已推向了冷酷的深淵。舞臺(tái)上畫一樣的徽州地區(qū)古老民居、深宅大院的布景，反襯了女主人公心情的壓抑和人生的凄涼，而池塘睡蓮的背景則表達(dá)了女主人公對(duì)丈夫的情思和相聚的愿望。反復(fù)多次的洞簫音樂(lè)一方面把觀眾帶到了如詩(shī)如畫的江南水鄉(xiāng)，另一方面則抒發(fā)了女主人公惆悵滿腹的思緒和盼夫思夫的心情。

　　立體式的舞臺(tái)背景、糅合西洋樂(lè)器的音樂(lè)，使《徽州女人》從鄉(xiāng)土氣息里脫胎換骨，它恢弘大氣、惟美至真，讓人耳目一新，精神為之一振。尤其是韓再芬的表演，已不是單純的戲曲表達(dá)，她傳神的眼睛里淚水漣漣，那細(xì)膩、飽滿、柔韌的唱腔就是唱在你的心上，引起你的共鳴。特別是她嫻熟的動(dòng)作，就象一個(gè)舞蹈演員，她的纖纖細(xì)手在不停的轉(zhuǎn)換，引領(lǐng)你的遐想，她穿著舞鞋的足尖在舞臺(tái)上旋轉(zhuǎn)，就是奔放的芭蕾!

　　追光燈在追逐著韓再芬的倩影，而韓再芬就是追求理想、追求藝術(shù)人生的追夢(mèng)人啊!看她的表演是一種享受，也是一次精神的洗禮。

　　戶外是霏霏淫雨，座中的我也是青衫濕了。悲愴的徽州女人讓我在又一個(gè)世紀(jì)里沉重得心緒凌亂，西遞的山山水水還是水墨畫一般么?韓再芬已告訴了我!

　　篇三：徽州女人導(dǎo)游詞

　　自歷史的發(fā)展變遷，男女之間的愛(ài)情婚姻從包辦到相親到自主，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的風(fēng)雨與春秋，無(wú)論在在哪個(gè)朝代，婚姻的形成由封建到開(kāi)放，其歷史是殘酷也是必然的。

　　這里且說(shuō)說(shuō)徽州婚姻的初始形成與至今，徽州的文化是深遠(yuǎn)且博大，但人文精神在崇仰的同時(shí)，也是腐敗。當(dāng)然離不開(kāi)時(shí)代的束縛，思想的禁錮，男女間的自由，愛(ài)情，以及婚姻總是牽扯太多，并不能得以釋放。電視劇《徽州女人》，幾乎就是將徽州生活的點(diǎn)滴從古演繹到今的局面，拋開(kāi)不足虛實(shí)，但女人生活，徽州文化也是一一合并出來(lái)。

　　徽州舊時(shí)，男女之間的婚姻全是父母之命，媒妁之言，且其嚴(yán)格并陳規(guī)，不甘婚姻如此潦倒的，也是忍聲吞氣，猶如傀儡任父母操縱。雖說(shuō)沒(méi)有自由的婚姻，是比較殘酷的，但其形式也是容不得馬虎的。男女成婚前后一般為九個(gè)道序：說(shuō)媒，行聘，請(qǐng)期，搬行嫁，開(kāi)臉，迎親，拜堂，鬧洞房，回門。與今相比，不無(wú)太大差異，但其婚姻的自主自由卻是天翻地覆。

　　而女人婚嫁后，除其夫君，與其他男人間的距離必須疏遠(yuǎn)，否則其懲罰后果，是相當(dāng)殘忍，且不容說(shuō)理。除了正規(guī)的明媒正娶外，那時(shí)的婚姻也是混淆多種，童養(yǎng)媳，納妾，換親，搶親，入贅，沖喜，靈前婚等，在舊時(shí)社會(huì)，一度腐敗上演，釀成悲劇，也釀成今天的文化領(lǐng)域，說(shuō)其腐朽也是喜化，矛盾且沉思。婚姻的悲劇，不能說(shuō)其父母的思想落伍，媒婆的無(wú)端興起，而是與其年代文化背景是有一定關(guān)系的。

　　徽州文化近千年，從古到今，演繹了春秋風(fēng)雨的豐碑，也是刻畫了歷史前后的蹤跡，從徽商到徽州三絕，從徽文化到學(xué)術(shù)，歷史的一頁(yè)一頁(yè)的翻閱，是超前也是有落伍跡象。比如婚姻，女人的地位，再比如貞潔牌坊的形成，進(jìn)豬籠的酷刑，這些跡象一一表明，徽州舊時(shí)的思想文化還是有所缺陷的，但不能就說(shuō)其是多余無(wú)用的，或許正因?yàn)檫@些思想，導(dǎo)致了今天徽州的文化地位。但與今看來(lái)，那時(shí)的感情因素是受到莫大阻礙的，而男女相處也是禁錮且謹(jǐn)慎的。但從20世紀(jì)50年代后，父母包辦婚姻逐漸被自由戀愛(ài)所替代，80年代后，有采取旅游結(jié)婚或集體結(jié)婚的形式，其變遷發(fā)展也是不易。從封建演繹到開(kāi)放，中間的歷史，有反抗，有鞭策，有批駁，有支持，有贊同，但不管如何，這種封建且腐朽的婚姻風(fēng)俗遭到“封殺”，也是一件好事。

　　記得看完《徽州女人》，女主人無(wú)奈被填房，丈夫卻在新婚之夜剪辮離去，而自己卻苦苦等待了35年，哪知丈夫回來(lái)時(shí)竟然帶回了別的女人和孩子。這是何等的蒼涼與無(wú)奈，白白扼殺了自己的青春與幸福?；蛟S，在舊時(shí)，女人是沒(méi)有幸?？裳缘?。其實(shí)，想想也是，婚姻都是強(qiáng)壓的，又何來(lái)的幸福。而男女地位的懸殊，又將本是沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，又來(lái)得更加煎熬與卑微。女人一旦嫁了，哪怕丈夫是死了，也要活活守寡，不能自主尋找幸福。盡管或許會(huì)有改嫁現(xiàn)象，但也不是自由的婚姻制。只能說(shuō)是從這個(gè)火坑跳到了另一個(gè)火坑，而若是守著貞潔直到死，又是從這個(gè)火坑直接去了墳坑，一生朝華就此殆盡，婚姻的腐敗，年代的腐朽，思想的腐化，女人的地位在這“三腐”中，無(wú)疑從出生就注定了悲慘的命運(yùn)。

　　馬頭墻里外，女人的地位固然是卑微，其創(chuàng)作也是得不到重視，在背景的漠視下，女人依舊是默默的展現(xiàn)著自己的聰慧與辛勤，即使是婚姻的不幸，依舊是堅(jiān)持家族的規(guī)矩，年代的風(fēng)俗，哪怕在高墻深院里，殆盡了自己的年華與美麗。自漢唐以來(lái)，她們就在自己的命運(yùn)里，默默的傳承著中華傳統(tǒng)的文化與習(xí)俗，不惜犧牲自己的幸福，且默從。從今天的角度看來(lái)，舊時(shí)女人的婚姻盡管悲哀且無(wú)望，但或許正是因?yàn)檫@些思想的腐朽與禁錮，而發(fā)展成今天的自主婚姻。只是令人遺憾的是現(xiàn)在的愛(ài)情開(kāi)放到濫情，自然這是題外話。

　　總之，徽州的舊時(shí)婚嫁已成為過(guò)去，若是演繹，也只能想象。這樣的殘酷婚姻，不僅摧殘了女人們的思想，還摧毀了女人們的情懷。但同時(shí)，也文化了歷史，文化了如今人文，在馬頭墻，小青瓦下，徽州的蹤跡，無(wú)論在任何領(lǐng)域，都是一種推崇，文化的推崇。而女人們的婚姻也得到了歷史的推崇，演變成今天的自由。