村莊調(diào)查報(bào)告范文
去到村莊調(diào)查，你們知道村莊的調(diào)查報(bào)告嗎?下面是學(xué)習(xí)啦為大家?guī)淼拇迩f調(diào)查報(bào)告范文，希望可以幫助大家。
村莊調(diào)查報(bào)告范文1：
陽(yáng)春四月，于教授在微博上發(fā)起對(duì)湖南的100個(gè)農(nóng)村基本情況調(diào)研，并招募招募志愿者，懷揣著對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，以及調(diào)查形式與內(nèi)容與自己所學(xué)專業(yè)相關(guān)，于是積極的投上了自己的申請(qǐng)書，很快得到了組織者的回應(yīng)并通過申請(qǐng)。
一、引言
在我國(guó)城市化超過50%，并仍以較快速發(fā)展的背景下，城鄉(xiāng)之間的矛盾越發(fā)突出，引發(fā)了國(guó)內(nèi)各界關(guān)注。同時(shí)在調(diào)整中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式情況下，決策者試圖通過現(xiàn)行的快速城市化拉動(dòng)內(nèi)需成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。
為什么在我國(guó)城市化過程中城鄉(xiāng)間會(huì)產(chǎn)生這么多的激烈矛盾，在此先介紹城市化的內(nèi)涵，主要包含了二個(gè)方面：人口的城市化既是農(nóng)業(yè)人口向非農(nóng)人口的轉(zhuǎn)變、用地的城市化既城市用地向外擴(kuò)張不斷征收農(nóng)村土地用作城市建設(shè)用地。這樣可以看出在城市過程中涉及到2個(gè)重要的問題：第一問題是戶籍的轉(zhuǎn)變，第二個(gè)問題是農(nóng)村土地的征用。這2個(gè)問題如果沒有得到妥善的解決，那么城鄉(xiāng)之間的矛盾就不會(huì)消除。
中國(guó)的城市發(fā)展方式仍是屬于粗放型，以“攤大餅”的方式向外擴(kuò)張，不斷蠶食周邊廣大農(nóng)村的土地。近期國(guó)土資源部副部長(zhǎng)胡存智介紹說：近20年來我國(guó)土地城鎮(zhèn)化明顯快于人口城鎮(zhèn)化，從數(shù)據(jù)看1990年至__年城市建設(shè)用地面積擴(kuò)大了90.5%，城鎮(zhèn)化人口僅增長(zhǎng)52.96%，城市用地增長(zhǎng)率與城市人口增長(zhǎng)率之比是1.71;__年至__年，城市建設(shè)用地面積擴(kuò)大83.41%城鎮(zhèn)人口僅增長(zhǎng)45.12%，城市用地增長(zhǎng)率與城市人口增長(zhǎng)率之比達(dá)1.85，均遠(yuǎn)高于國(guó)際公認(rèn)的合理閾值1.12。
葉裕民教授指出“中國(guó)30年的城市化過程中猶如一個(gè)龐大的篩子，把就業(yè)、健康、年輕、創(chuàng)造、活力和財(cái)富都留在了城市，而把實(shí)業(yè)孤獨(dú)、疾病、年老、犯罪都留在農(nóng)村，農(nóng)村承載了中國(guó)城市化過程中太多的成本”。尤其在城市化過程中加入一個(gè)“中國(guó)速度”的元素后，城鄉(xiāng)之間的矛盾就變得更加明顯。
在這一國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀的背景下，深入農(nóng)村，反映農(nóng)村最真實(shí)的一面，也就我是參加這次調(diào)研最大意義所在了。
二、村莊的現(xiàn)狀以及問題
此次我調(diào)研的地點(diǎn)選擇的是我生活了20多年的村莊——湘鄉(xiāng)市泉塘鎮(zhèn)德勝村第7村民組，位于湘鄉(xiāng)市西北方向，距離縣城約為15公里，地處典型的丘陵地帶四面環(huán)山。全組共25戶，戶籍在冊(cè)人口為102人，交通較為便捷，村級(jí)公路穿組而過，距離鎮(zhèn)級(jí)道路為1.5公里(如圖1)。全組農(nóng)業(yè)仍然是傳統(tǒng)的水稻種植，每家每戶的田地里實(shí)行精耕細(xì)作，鮮有成規(guī)模的經(jīng)濟(jì)作物種植，主要的收入來源依靠對(duì)外的勞務(wù)輸出。圖1 第7村民組現(xiàn)狀圖
由于本組離縣城較遠(yuǎn)，偏于一隅，沒有城市擴(kuò)張帶來激烈的土地征收問題，同時(shí)村內(nèi)并沒有相關(guān)污染的企業(yè)也就沒有嚴(yán)重的環(huán)境污染問題。村民們都是基于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)種植生活，也就能相對(duì)的安居樂業(yè)。
那是不是這樣的一座村莊孤立于眾多的中國(guó)農(nóng)村安靜而祥和了呢?其實(shí)不然，既是中國(guó)的農(nóng)村就存在其“特色”的問題，讓我們慢慢走近這座村莊。
(1)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植的困境
湖南的五月是一個(gè)陽(yáng)光和雨水充足的五月，是一個(gè)植物生在旺盛生機(jī)勃勃的五月。往年的這個(gè)時(shí)候可以看到江南水田間特有景色，第一季的秧苗在水田間茁壯成長(zhǎng)。但此刻映入眼簾的并不是以前那副動(dòng)人的畫面，去而代替的則是雜草叢生的田間。
村莊調(diào)查報(bào)告范文2：
一、總體目標(biāo)：
本次調(diào)查主要任務(wù)有如下：
1、調(diào)查村莊房屋建筑狀況填寫村莊居住區(qū)建筑物基本情況表，并繪制區(qū)域簡(jiǎn)圖。
2、拍攝不同年代的以及具有代表性的房屋建筑物的照片，將其整理繪制餅圖。
3、編寫個(gè)人村莊調(diào)查報(bào)告，運(yùn)用所學(xué)提出關(guān)于村莊整治的建議方案。
于2013年12月9號(hào)下午2時(shí)，我們小組帶著所調(diào)查的新合莊遙感圖紙以及調(diào)查表前往目的地，開始我們的調(diào)查任務(wù)。
二、村莊位置：
新合莊村位于邢臺(tái)市橋東區(qū)泉北東大街以北，邢州大道以南，豫讓橋路以西，火車道以東，上世紀(jì)九十年代被劃為城中村。
三、村莊的概況：
村里大概有二百多個(gè)住戶，村子的西面的大片農(nóng)田為他們的主要收入來源。除此之外，村里的許多居民從事批發(fā)零售業(yè)，有的還擺一些小攤靠買煎餅果子、豆?jié){、油條等食物來獲取額外的收入。村里的年輕人基本上都外出打工去了，留在家里的都是一些老人、婦女和兒童。近年來，隨著邢臺(tái)市的發(fā)展及國(guó)家政策的引導(dǎo)，新合莊村也逐漸被納入城市建設(shè)規(guī)劃當(dāng)中去了。
四、調(diào)查內(nèi)容：
附件一(新合莊村居住區(qū)建筑物的基本情況表)
附件二(現(xiàn)代建筑質(zhì)量一覽表)
五、調(diào)查數(shù)據(jù)分析(附餅圖)
通過小組調(diào)查的片區(qū)，新合莊第一片區(qū)共有57戶家庭，村莊有百余口人基本上是中老年婦女以及嬰幼兒，男青年壯勞力外出打工。該村莊的房屋建筑年代主要是集中在九零年代，其次是八零年代，少數(shù)是六零年代。
六、村莊的現(xiàn)狀及問題(附圖)
七、村莊整治意見或建議
在新合河莊調(diào)查期間，小組成員發(fā)現(xiàn)該村莊的房屋建筑大部分是粉刷磚混的二層樓房，村民實(shí)現(xiàn)了基本的住房保障。
但隨著調(diào)查的深入，依然存在著諸多問題。如下：
1、在調(diào)查過程中，我們發(fā)現(xiàn)依然著危房，有的甚至坍塌。
2、村莊里面的道路崎嶇不平，坑坑洼洼，村里主要都是老年人以小孩子，對(duì)于他們的出行存在安全隱患。
3、村莊缺少統(tǒng)一的排水設(shè)施
4、在村莊調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)村莊里沒有垃圾車或者集中處理垃圾垃圾堆放的垃圾池，村里的垃圾倒在閑置的的地里，而這些地又臨近村邊造成村莊整體環(huán)境“臟”“亂”“差”。
5、在村莊里我們還發(fā)現(xiàn)有許多的閑置土地，沒有得到充分利用，造成土地的浪費(fèi)。
建議：
1、村政府應(yīng)發(fā)揮帶頭作用，對(duì)于村莊的危房以及重新修置的房屋
進(jìn)行整治，既保障了村民的居住安全以及保持了村莊的完整風(fēng)貌。
2、在村莊的整治過程中，應(yīng)規(guī)劃排水片區(qū)、完善污水處理設(shè)施，提高村莊的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量和衛(wèi)生水平。
3、俗話說得好“要致富先修路”，村政府應(yīng)加強(qiáng)村莊的道路整治，帶領(lǐng)村民就地取材把村里的不用的大石板鋪平道路。村委會(huì)也應(yīng)該籌集資金來完善村里的道路設(shè)施系統(tǒng)。
4、村里的垃圾設(shè)施不完善，導(dǎo)致村里的環(huán)境差。我們可以在村中以幾戶為單位建一個(gè)垃圾池，防止垃圾亂倒。
5、村里的閑置土地應(yīng)該整體的利用起來，可以將其平整在上面建設(shè)娛樂健身設(shè)施，為村里的老人以及小孩提供一個(gè)休憩和玩耍的環(huán)境。
經(jīng)過整治后，村莊的整體風(fēng)貌有了明顯的提升，人居環(huán)境有明顯的改善，基礎(chǔ)設(shè)施配套也逐漸的完善，村莊有了集體活動(dòng)的小廣場(chǎng)，極大地豐富了村民的業(yè)余生活質(zhì)量。
八、調(diào)查總結(jié)：
通過這次小組集體調(diào)查，我們充分發(fā)揮了團(tuán)結(jié)合作的精神完成此次的任務(wù)。這次調(diào)查，我們將課本所學(xué)的理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，學(xué)習(xí)看遙感圖紙以及分析整理材料，鍛煉了我們的動(dòng)手、動(dòng)腦的能力，激發(fā)了創(chuàng)新創(chuàng)知的思想。為以后規(guī)劃及整治村莊建設(shè)工作打下良好的基礎(chǔ)。
村莊調(diào)查報(bào)告范文3：
作者：鄭瑞瑞
來源：《環(huán)球人文地理·評(píng)論版》2014年第07期
摘要：在當(dāng)今社會(huì)，人們可以公開的討論自己對(duì)神靈的信仰情況，那些作為媒介存在的靈媒就有了新的意義和存在方式。本文的實(shí)際調(diào)查訪問是以一個(gè)家族的神靈信仰為主線進(jìn)行的。 關(guān)鍵詞：民間信仰;靈媒;儀式
引言
民間信仰是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)一個(gè)重要的問題。自改革開放以來，我國(guó)各地出現(xiàn)了地方宗教儀式的大規(guī)模復(fù)蘇。 隨之而來的是民眾信仰的逐漸回升。民間信仰的方式也是多種多樣的，如簡(jiǎn)單的祭拜祈福，較為專業(yè)的定時(shí)上香祭祀等。一般的民眾中較為常見的是對(duì)于神靈的信仰，這既包括對(duì)祖先的信仰，又包括對(duì)神仙鬼靈的信仰。這一類信仰對(duì)象較為龐雜，并不似對(duì)佛教的或西方的信仰那樣單一純粹，它包含的信仰對(duì)象因人而異，因地而異。作為媒介存在的靈媒有了新的意義和存在方式。
一、 研究方法
1. 調(diào)查地點(diǎn)的選擇
調(diào)查地點(diǎn)選在了筆者的家鄉(xiāng)，一個(gè)古老的小城。當(dāng)?shù)貧夂蛩募痉置?，地處豫北平原西部，南鄰黃河北依太行。調(diào)查所選的村落是位于縣城北出城口，該村共14個(gè)村民小組。由于地點(diǎn)選擇是筆者所在的村莊，屬于“熟人”社會(huì)，不存在“進(jìn)入”困難的障礙。
2.研究方法的選擇
本文是通過實(shí)地調(diào)查和無結(jié)構(gòu)訪談來搜集資料的。本文的實(shí)際調(diào)查訪問是以一個(gè)家族的神靈信仰為主線進(jìn)行的，該家族的特殊之處在于上任家主是一位小有名氣的靈媒。家中當(dāng)前的信仰狀況仍然存在，并且隨著地區(qū)信仰的發(fā)展有所變化。筆者對(duì)訪談對(duì)象進(jìn)行深入訪談，并在訪談結(jié)束后將訪談內(nèi)容進(jìn)行整理匯總。
二、 調(diào)查內(nèi)容
通過對(duì)村莊的實(shí)地觀察和對(duì)訪談資料的整理分析，筆者發(fā)現(xiàn)一些內(nèi)容。
1.村莊的民眾信仰
該村村民的信仰狀況近年來較為開放。前兩年可以明顯感覺到信的人在增加，每逢春節(jié)，信仰的家庭都會(huì)在大門上張貼教會(huì)發(fā)放的春聯(lián)。近兩年，信仰的人數(shù)不再大規(guī)模增加，更多的人們開始信仰神靈。這些人中，一部分信奉廟宇神靈菩薩，一部分自己在家中祭祀上香。
該村周邊地區(qū)神靈廟宇較多。二仙廟，每個(gè)月初一十五香火鼎盛，每逢廟會(huì)四面八方信徒都會(huì)前來上香祈禱。小北頂(神農(nóng)山)每逢春祭秋拜，很多村民都會(huì)不顧路途遙遠(yuǎn)，前往登山叩拜祈福。邙山(位于黃河南岸)，也有許多人登山拜廟亭。此外，該村內(nèi)，去年返修了一座原本已經(jīng)破敗幾十年的小廟宇，人們重新開始上香祭拜。村外公園新修建的八角亭中內(nèi)部描繪了八幅栩栩如生的上古神話圖畫 ，許多人在此禱告祭拜。庭外不遠(yuǎn)處地面用鵝卵石鑲嵌出八卦圖像，也有人邊走邊拜。每天早起公園中都會(huì)有很多人(各年齡層都有，其中不乏青年人)，禱告祭拜。
筆者在一次偶然機(jī)會(huì)下，在鄰縣參加了一次廟會(huì)，場(chǎng)面十分壯觀。當(dāng)?shù)赜袀€(gè)叫做萬花村的村子，村中有個(gè)龍王廟。每年二月二和三月三的時(shí)候都會(huì)舉行大型廟會(huì)，屆時(shí)周邊很多地方的人們都會(huì)前去參加。前去祭拜的人群多數(shù)是80后的年輕人。在一定程度上讓年青一代的人們了解中國(guó)民間信仰文化。不難想象，新一代的信仰團(tuán)體就是從這一代人中產(chǎn)生的。
2.家族的神靈信仰
① 家族祭祀儀式
對(duì)于神靈信仰者來說，祭祀是很重要的，而且是必不可少的。每一種神靈信仰的祭祀儀式都是不同的，就拿上香來說，多數(shù)是上三炷香，也有的上五炷香(如五方五土龍神)，當(dāng)然也有上整把香的(極少數(shù))。
根據(jù)被訪者的敘述，可以知道的是，該家族如今每月初一十五上供，形式較簡(jiǎn)單。兩個(gè)鮮果盤、兩個(gè)點(diǎn)心盤、兩個(gè)饅頭盤即可，然后要有一瓶酒，上香以后，跪拜磕頭(三個(gè))。但當(dāng)遇到重要的節(jié)日，如春節(jié)時(shí)，祭拜的規(guī)模就會(huì)變大。首先，貢品要由平時(shí)的六個(gè)變?yōu)槭鍌€(gè)，其中有三個(gè)鮮果盤、三個(gè)點(diǎn)心盤、三個(gè)素菜盤(可以是不同的)、三個(gè)肉菜盤(相同的)、三個(gè)饅頭盤。其次，要有兩瓶新酒。上香仍為三炷 ，然后要磕頭祈禱，敬酒(有專用的酒壺和酒杯)，燒元寶。以上是自己家中上供的儀式。
② 出廬看診
家主(筆者的爺爺)在世時(shí)，經(jīng)常出廬看診。所謂“出廬看診”就是靈媒借助神靈的力量來為前來求助的人們指點(diǎn)迷津或看病消災(zāi)。而借助神靈的力量的整個(gè)儀式過程稱為“下神”。該家族中的之前兩位靈媒都是可以“出廬”的。在生活中，靈媒看病，不是輕易就會(huì)給人看的，講求的是機(jī)緣。當(dāng)時(shí)案臺(tái)上已經(jīng)擺好了貢品，是大供 ，點(diǎn)著兩支紅蠟燭。香爐前擺放著三個(gè)白瓷酒杯，一個(gè)白瓷酒壺。香爐里上著三炷香。老歐在當(dāng)屋跪著，很虔誠(chéng)的雙手合十，爺爺在正堂
右邊的太師椅上坐著，喝了一杯酒，然后閉上雙目，隨后不久，打了一個(gè)哈欠。爺爺閉著眼睛，問了老歐的情況。之后起身，點(diǎn)了一大把青香，全都插在了香爐里，香燃燒的很旺，有的慢慢彎曲了。老歐請(qǐng)求解病的方法，爺爺一一細(xì)說了，然后老歐叩謝。爺爺又打了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的哈欠，就醒過來了。
筆者了解到，家中靈媒出廬的儀式，就同前面的例子是一樣的。靈媒很少去別人家中問診，一般情況下都是在自己家中。這是為了避免神靈之間的沖突和沖撞。
三、結(jié)論
從村落中廟宇的重建和香火的興盛可以看出，該村人們民間信仰意識(shí)的集中和凝聚。此外，花園八角亭的建設(shè)和八卦圖的鋪設(shè)，可以從側(cè)面反映出該地區(qū)政府要保護(hù)地區(qū)民間信仰文化，以及提倡民間信仰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思想。這一現(xiàn)象影響了當(dāng)?shù)孛癖姷乃枷耄耢`信仰進(jìn)一步得到推廣，這是無可厚非的。人們的行為變化是思想變遷的外在表現(xiàn)。村民的信仰從對(duì)于靈媒的絕對(duì)崇敬，到廟會(huì)信仰的變遷過程，也從側(cè)面反映出，家戶型的靈媒信仰的衰落。在新興信仰形式下靈媒依然存在，那么如何繼續(xù)存在下去，是值得繼續(xù)探討的問題。
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