《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感范文
《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感范文
《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通1938年在英國倫敦大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)撰寫的博士論文,論文的依據(jù)是作者在江蘇省吳江縣開弦弓村(今屬蘇州市吳江區(qū)七都鎮(zhèn))的調(diào)查資料,最初以英文發(fā)表,題為《開弦弓,一個(gè)中國農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)生活》。下面是關(guān)于《江村經(jīng)濟(jì)》的讀后感,歡迎閱讀。《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感
今天終于將費(fèi)老的《江村經(jīng)濟(jì)》細(xì)細(xì)品完。真的是挺慚愧的,由于一些瑣事,我前前后后近三周才讀完,由于不是一口氣,所以下一次讀的時(shí)候都要把前面看的再溫習(xí)一下,雖然覺得看的挺透的,但是這種效率,我自己都汗顏…
我覺得讀完這本書最大的收獲就是體悟到了社會人類學(xué)的研究方法。從作者闡述的方方面面,可以看出作者對社會制度的功能分析的細(xì)致程度。而且,這種分析不是紙上談兵,它結(jié)合了實(shí)際需求,是在一定的高度上避開政治立場、僅以一個(gè)學(xué)者的身份所做的調(diào)查和研究,這反映了作者實(shí)事求是的立場和客觀務(wù)實(shí)的科學(xué)精神。
本書行文通俗易懂,沒有晦澀的名詞,以一種平易的敘述方式描述了開旋弓村農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系,結(jié)構(gòu)清晰、邏輯清楚。第二章說明了為什么選擇開旋弓村作為調(diào)查對象以及開旋弓村的大致情況。第三章到第六章是描述的當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村的特點(diǎn),介紹了開旋弓村的實(shí)際情況。從第七章開始,是這本書的重點(diǎn)吧,分別描述了開旋弓村的生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易和資金。其中對我印象特別深的是土地的占有這一章,土地真的是農(nóng)民的命根子,土地之于農(nóng)民如同水之于魚,沒有水,魚無法存活。同樣,沒有土地,農(nóng)民也將無法生存,所以當(dāng)土地只屬于地主階級時(shí),農(nóng)民最終會受不了剝削而起來反抗。
但是,現(xiàn)在土地公有化了,農(nóng)民有了土地的使用權(quán),他們生活就變好了嗎?我無法給出直接的答案。近年來涌現(xiàn)的數(shù)量龐大的農(nóng)民工群體或許能給出一些回答,他們有的甚至是將家里的土地荒蕪,也要到充滿誘惑的城市來用低端的勞力賺取他們認(rèn)為比種地強(qiáng)的價(jià)值。是土地不夠?還是土地質(zhì)量不好?又或許是土地帶來的經(jīng)濟(jì)效益太低?隨著我國改革開放和市場化的深入,農(nóng)民和土地的問題,值得我們進(jìn)一步去思考和探索?;蛟S,這就是我所學(xué)專業(yè)“農(nóng)業(yè)推廣”的使命所在?
《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感
1936年費(fèi)孝通在開弦弓村進(jìn)行實(shí)地調(diào)查,通過試驗(yàn)檢驗(yàn)的理論,用第一手真實(shí)資料總結(jié)了《江村經(jīng)濟(jì)》一書,該書即是作者1938年在英國倫敦大學(xué)的博士答辯論文。
《江村經(jīng)濟(jì)》主體內(nèi)容分十六章,貫穿“土地的利用和農(nóng)戶家庭中再生產(chǎn)的過程”兩個(gè)主題,集中力量描述中國農(nóng)民生活的基本方面。作者運(yùn)用社會學(xué)研究方法,從細(xì)微處著手,歷時(shí)兩個(gè)月對開弦弓村社會生活的各個(gè)方面予以研究,包括社會習(xí)俗、家庭生活、親屬關(guān)系、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易等,從而得出具體的結(jié)論,對中國農(nóng)村的歷史現(xiàn)狀有了清晰明確的定位。
讀了這本書,最初的收獲是發(fā)現(xiàn)自己日常的生活、理所當(dāng)然的思維慣式在作者以開弦弓村為縮影的傳統(tǒng)生活格局下找到了來源。當(dāng)時(shí)的開弦弓村正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)格局向合作、集體作業(yè)、以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)格局變遷,由此而產(chǎn)生的生絲價(jià)格下降、佃戶地租負(fù)擔(dān)沉重的經(jīng)濟(jì)波動時(shí)期,并由此呈現(xiàn)出從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延展出的其他領(lǐng)域的變遷,在閱讀的基礎(chǔ)上,以下為我在書中的領(lǐng)悟。
土地問題:傳統(tǒng)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制是公有制,經(jīng)濟(jì)方面的支出由家長嚴(yán)格控制,父母的權(quán)利在子女逐漸成長為完全的社會人的過程中也經(jīng)歷著變化:從經(jīng)濟(jì)控制到享受贍養(yǎng)的“情感權(quán)利”,而贍養(yǎng)反過來是子女用以表明傳嗣合法的權(quán)利。
提到遺產(chǎn)的繼承,就不得不涉及到土地的繼承與處理問題。由于逝去的長輩對后輩仍有影響,子女不敢隨意變賣土地,但傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)受到的沖擊使得下一代出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù),急需要一筆錢而變賣土地。在土地的占有問題上,反映的不再是一種倫理關(guān)系,更多的是一種金融關(guān)系,這種純粹的金融關(guān)系與經(jīng)濟(jì)衰落息息相關(guān),但仍保留田地所有權(quán),因此那些在農(nóng)村中超過90%的人擁有不到10畝的土地,這些剩余勞動力的耕作是“靠天吃飯的”,經(jīng)濟(jì)又蕭條,地租成為他們沉重的負(fù)擔(dān)。土地問題的困境在于農(nóng)民在土地上可得到的收入不足以維持基本生活,而土地問題一直沒有得到妥善的解決。
人口與土地:在作者所調(diào)查的村中,可以發(fā)現(xiàn)人口與土地的緊張關(guān)系:人口眾多而土地稀缺,而婦女在干農(nóng)活上的幫助是有限的,也是受到限制的,所以會產(chǎn)生剩余的勞動力而導(dǎo)致婦女進(jìn)城鎮(zhèn)打工,這又導(dǎo)致了家庭關(guān)系的變遷。
另一方面,村里不多見的雇工制度也是人口多而土地少的體現(xiàn),因?yàn)檫@個(gè)制度會使得人口膨脹的弊端更加突出而已,但我們也可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)村子的自我調(diào)節(jié)作用:在土地稀缺的前提下,孩子的出生率自然受到了節(jié)制;大戶人家即使仍維持著可觀的土地面積,可是土地面積的擴(kuò)展不是一個(gè)短時(shí)期就能完成的工程,所以他們的下一代所面臨的土地困境也會最終導(dǎo)致人口與土地的比例趨向平衡。
蠶絲業(yè):蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會組織和社會原則的變革,進(jìn)而影響了其它關(guān)系。作者通過分析當(dāng)?shù)匦Q絲業(yè)的發(fā)展和變遷,揭示了資本、文化、技術(shù)在社會個(gè)層面的互相博弈。一個(gè)30年代的小村,所折射出的是國際蠶絲市場的變幻、村民的欲望、利益集團(tuán)的貪婪,通過分析這些我們看的清清楚楚。作者分析了改革的重要性,改革是必要的,作者甚至描述了改革的全過程,但他同時(shí)也認(rèn)識到改革中的困難:改革者未能控制價(jià)格,直接原因是資金問題。外部和傳統(tǒng)力量相互碰撞,使人們看到了改革的前景,但又顧慮重重。這就需要進(jìn)一步研究。
在書中作者提出“中國農(nóng)村的基本問題,簡單地說,就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國農(nóng)村的真正問題是人民的饑餓問題。”“最終解決中國土地的問題的辦法不在于緊縮農(nóng)民的開支而應(yīng)該增加農(nóng)民的收入。因此,再重申一遍,恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)是根本措施。”只有通過實(shí)踐才能真正找到問題的根本所在,解決問題的辦法不是坐在辦公室想出的。作者通過實(shí)地調(diào)查,提出了自己的新觀點(diǎn):解決農(nóng)村問題的出路是恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)。
經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展到今天,農(nóng)村問題仍然是國家面臨的主要問題之一,農(nóng)民離富裕還有相當(dāng)一段距離。解決農(nóng)村問題需要更多的社會工作者的實(shí)踐調(diào)查,作為一個(gè)新時(shí)代的大學(xué)生,我還有許多事要做,正如作者所說“我們只有齊心協(xié)力,認(rèn)清目標(biāo),展望未來,才不辜負(fù)于我們所承受的一切犧牲和苦難。”
《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感
人類學(xué)一直是我極為向往、尊重、推崇的學(xué)科。盡管我還在所謂的象牙塔中學(xué)習(xí),未曾在社會摸滾打爬,但人性之復(fù)雜,性格之迥異,行為之令人費(fèi)解,言語之令人迷惑,只要是社會的人,就都有過為之不安,徘徊,迷惘的感受。人是社會的人,了解一個(gè)人也許更算是心理學(xué)的范疇,但研究社會中的一個(gè)群體,則是人類學(xué)的范疇(這個(gè)說法當(dāng)然不科學(xué),卻是我比較直接的感受)。我看的第一本人類學(xué)的著作,應(yīng)該算是魯思?本尼迪克特的著作《菊與刀》。當(dāng)時(shí)我就為這位美國女性人類學(xué)家所揭露的日本民族矛盾性所震撼,但這種震撼又夾雜著不安和恐慌——這本書對一個(gè)民族性格的剖析實(shí)在太犀利了,倘若書中所言大部分都是準(zhǔn)確的,那么,任何一個(gè)國家,都有可能通過這本書所反映的該群體特有的人性的弱點(diǎn),達(dá)到控制,乃至于摧毀的目的(后來查閱資料,才知道,原來這本書正是美國在二戰(zhàn)結(jié)束后為分析掌控日本所專門開展的項(xiàng)目)。假入這本書描寫的不是日本人,而是我們中國人,那我們恐怕就得陷入人為刀俎,我為魚肉的困境。但換一個(gè)角度想,人類學(xué)也同樣是我大中國的機(jī)遇所在,對外而言,盡管我中國一向推崇與世無爭,但掌握這精神武器總是有備無患;對內(nèi)而言,研究我國人之性格、傳統(tǒng)、習(xí)俗和文化,對于我國建設(shè)也是極其重要的。
費(fèi)孝通博士書寫的《江村經(jīng)濟(jì)》一書毫無疑問就是這種嘗試的始祖。這是一本描述中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書,是根據(jù)對中國東部,太湖東南岸開弦弓村的實(shí)地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系,以及與這個(gè)社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣,這個(gè)村莊正經(jīng)歷著一個(gè)巨大的變遷過程。通過本書,我們能夠看到這個(gè)正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動力和問題。拙以為本書是觀察、了解中國農(nóng)民生活的精品讀本,書中所寫的現(xiàn)象,從某種程度而言,仍未過時(shí);書中所采用的田野調(diào)查方法,通過微型社會來以點(diǎn)帶面的研究方法,也沿用至今。
回到閱讀的內(nèi)容。首先是有費(fèi)孝通博士的老師馬林科夫斯基所書寫的激情洋溢,高度評價(jià)的序言。從中我看出了馬林科夫斯基對人類學(xué)研究對象轉(zhuǎn)變的殷切期望——由人類學(xué)只是研究“野蠻人”的學(xué)問向“文明人”也屬于研究范圍的轉(zhuǎn)變,從這個(gè)角度而言,本書已經(jīng)無愧是人類學(xué)的里程碑,但這種偉大而深沉的抱負(fù),無疑不是年輕的費(fèi)孝通博士所能理解的,這也是為什么,直至老年,當(dāng)他成為人類學(xué)的翹首,拿到了赫胥黎獎的時(shí)候,他才理解馬教授在序言中給予了如此高的評價(jià)和期望。不過在這里我倒是有個(gè)有趣的想法:在1938年,好像并沒有多少人抨擊本書的研究對象超越了人類學(xué)的范疇,那么是否可以說明,其實(shí)當(dāng)時(shí)國外友人覺得中國農(nóng)民就是野蠻人呢?毫無疑問,現(xiàn)代的我們已經(jīng)能堅(jiān)決否定書中所言的“野蠻人”,但令人嘀笑皆非的是,在課堂上,朱老師曾提及在中國人類學(xué)不被稱為人類學(xué)而是民族學(xué),原因就在于在設(shè)立人類學(xué)這一學(xué)科的時(shí)候國人認(rèn)為人類學(xué)是資本主義的東西,是為殖民而服務(wù)的,中國應(yīng)該堅(jiān)決抵制,然而這門學(xué)問的必要性是不容忽視的,所以中國人就新瓶裝舊酒,取名“民族學(xué)”。當(dāng)我們在嘲笑、不滿他人的狹隘和憤懣時(shí),也該知道其實(shí)自己也從來如此。無論如何,人類學(xué)的研究范圍的變化以及這一學(xué)科的普及情況都可以可以說明,文明和科學(xué)總是在歧視和偏見中向前發(fā)展的。
在本書中,作者對那段時(shí)期中國農(nóng)民的生活做了全方位,多層次的描述。描寫鄉(xiāng)土生活的書并不少,而這本書的精辟之處主要有二:其一是作者在不僅僅局限在記錄農(nóng)民的生活、文化、習(xí)俗,還深入挖掘背后潛在的價(jià)值觀和假設(shè);其二是作者所做的工作不僅僅是畫面的重現(xiàn),而是通過宏觀的分析,結(jié)合動態(tài)的眼光看問題,進(jìn)而提出解決問題的方法。
很多人都能夠看到生活中的種種表象,然而,正如近來大熱的英劇《神探夏洛克》中主角所言:“你僅僅是看到了,但并沒有觀察”。所謂觀察,就是結(jié)合看到的現(xiàn)象,深入挖掘其背后的邏輯,也就是多問問“為什么”。舉個(gè)例子,在江村“當(dāng)?shù)靥暨x(兒媳)時(shí)主要考慮到兩點(diǎn):一是身體健康,能生育后代;二是養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)。這表明了對一個(gè)兒媳婦所要求的兩個(gè)主要職能,即,能綿續(xù)家世及對家中經(jīng)濟(jì)有所貢獻(xiàn)。”(p44) 這就是我們所有人都能夠看到的表象,但倘若我們根據(jù)這個(gè)現(xiàn)象繼續(xù)發(fā)問:為什么生育后代如此重要?為什么后代會有男女的性別歧視?為什么主要考察養(yǎng)蠶技術(shù)而不是織布、耕地等技術(shù)?繼續(xù)讀下去,我們會發(fā)現(xiàn)原來是因?yàn)樵陂L江流域土地有限,婦女等勞動力相比男性顯然在耕作上有自然的不足。但為什么是考察養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)?原來是因?yàn)楫?dāng)?shù)匦Q絲業(yè)發(fā)達(dá)。為什么是蠶絲業(yè)發(fā)達(dá),而不是牛羊?是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐乃|(zhì)好,適合蠶的養(yǎng)殖。但為什么只考慮養(yǎng)蠶繅絲而不是織布,做衣服,上色等技術(shù)?原來是因?yàn)楫?dāng)?shù)刂饕隹谏z。為什么只出口生絲而不是附加值更高的衣服?因?yàn)楫?dāng)?shù)丶夹g(shù)不過關(guān)。為什么……這樣一直問下去,就會自然而然了解當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)情況以及明白經(jīng)濟(jì)的困境到底在何方。從另一方面,我們也可以探索農(nóng)民的生活邏輯,并發(fā)現(xiàn)其中的局限性,最終能夠?qū)﹃囅滤帯?/p>
另一方面,作者在勾勒畫面的時(shí)候,并不是以一種靜態(tài)的眼光,而是從宏觀,動態(tài)的,發(fā)展的角度看問題。如當(dāng)?shù)氐男Q絲業(yè)的衰退問題,許多人只看到了蠶絲的產(chǎn)量一直增加,卻看不到農(nóng)民的生活并沒有改善,也就是費(fèi)孝通博士提出的增產(chǎn)不增收的現(xiàn)象;也只看到了農(nóng)民接二連三地放棄了蠶絲業(yè),卻不能看到工業(yè)革命影響了國內(nèi)的蠶絲市場,而市場縮小的結(jié)果帶來了農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)家庭蠶絲手工業(yè)的破產(chǎn)。而且,費(fèi)孝通博士不僅僅止步于此,他還走得更遠(yuǎn),建立在此上的分析,他還進(jìn)一步提出了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)改革的必要性,并且分析了改革所遭遇的困境,甚至敢為人先地對合作化的困難的簡單評估提出了質(zhì)疑。這一點(diǎn),我們現(xiàn)在看來自然不是多么深刻的觀點(diǎn)。但是,讀書總應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的背景。任何偉大的作品,無論是文學(xué)還是藝術(shù),值得頌揚(yáng)的地方正在于他們見證了一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)折,一種新舊觀點(diǎn)的更替。
誠然,現(xiàn)階段中國進(jìn)一步深化改革,農(nóng)村早已在前幾年也有了諸多的政策扶持,生活得到了很大的改善,從這個(gè)層面來說,《江村經(jīng)濟(jì)》部分內(nèi)容已經(jīng)過時(shí)。然而,在這本書中,費(fèi)孝通博士對人類學(xué)的貢獻(xiàn)以及他那種發(fā)生凡事尋根問底的精神、國際化的視野、以及為祖國的進(jìn)步發(fā)展謀出路的老一代的學(xué)者精神,還是令人觸動、深思。
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