中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生有哪些影響
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，但是由于一些特殊因素，傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生還是有一定的影響的。下面是由小編分享的傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的影響，希望對(duì)你有用。
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的影響
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、佛學(xué)無(wú)一不是為完善道德、人格、社會(huì)而提出的理論觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)行素質(zhì)教育的重要目的之一就是要培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀、人生觀、價(jià)值觀。
現(xiàn)代社會(huì)文明呼喚人的素質(zhì)的提高。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化，就其精神實(shí)質(zhì)而言，是人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化就是民族素質(zhì)的現(xiàn)代化。一個(gè)民族如果缺乏以人的理想、道德為核心的人文精神，就不可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的現(xiàn)代化。一種健康向上的人文精神，是一個(gè)民族全面進(jìn)步的必要條件。而民族素質(zhì)的現(xiàn)代化，離不開(kāi)文化的現(xiàn)代化。全面推進(jìn)素質(zhì)教育，提高受教育者的全面素質(zhì)是教育工作的戰(zhàn)略重點(diǎn)。人的現(xiàn)代化，是當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。培養(yǎng)和造就高素質(zhì)人才是高等教育的根本任務(wù)。
“醫(yī)乃仁術(shù)”，中醫(yī)教育素以人文和科學(xué)教育并重著稱(chēng)。中醫(yī)教育曾造就了有很高人文修養(yǎng)的科學(xué)大師，如李時(shí)珍的成就其實(shí)是以人文精神為主導(dǎo)的成就，是人文科學(xué)給他啟示了方向。
學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化可培養(yǎng)學(xué)生在當(dāng)今社會(huì)樹(shù)立正確的道德觀、人生觀、價(jià)值觀。尤其是儒學(xué)文化，其本身就是以倫理價(jià)值和道德價(jià)值為中心的，因而人們又稱(chēng)之為倫理文化和德治文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化，近年來(lái)受到海外文化界人士的極大關(guān)注，他們所看重的就是中國(guó)民族文化中突出的人文精神。
知識(shí)層面的拓展
是否具有創(chuàng)造力是人才的一個(gè)重要標(biāo)志。而創(chuàng)造力從哪里來(lái)，著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森認(rèn)為：創(chuàng)造性思維往往在不同學(xué)科的知識(shí)和思維方式的交叉滲透中產(chǎn)生。中醫(yī)學(xué)的理論本來(lái)就與中國(guó)古典哲學(xué)同屬于一個(gè)體系。像沈括作為一個(gè)“中國(guó)科技史上的坐標(biāo)”式的人物，他同時(shí)又是一個(gè)多才的文學(xué)家。我們現(xiàn)在講素質(zhì)教育，在注重道德素質(zhì)的同時(shí)又注重文化素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是擴(kuò)大知識(shí)面、提高學(xué)生綜合素質(zhì)的一個(gè)重要途徑。
愛(ài)因斯坦曾明確指出：“如果把哲學(xué)理解為在最普通最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，顯然哲學(xué)就可以認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母。”中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、兵家、陰陽(yáng)家、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)等都是不同的哲學(xué)體系，我國(guó)現(xiàn)代著名的中國(guó)哲學(xué)史專(zhuān)家張岱年教授也曾說(shuō)“哲學(xué)是文化的思想基礎(chǔ)”，“是在文化整體中起主導(dǎo)作用的”?！拔幕难葑兣c哲學(xué)思想的演變有密切的聯(lián)系，想了解中國(guó)文化，必須了解中國(guó)哲學(xué)?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于科學(xué)研究具有普遍的指導(dǎo)意義，對(duì)于中醫(yī)科學(xué)的研究意義尤為重大。
傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)有特殊的歷史淵源，從某種意義上說(shuō)，中醫(yī)學(xué)本身就是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化不僅滲透和表現(xiàn)于中醫(yī)學(xué)，還直接參與了有關(guān)概念、范疇乃至整個(gè)理論體系的構(gòu)建。中醫(yī)理論的許多概念和原理都是古代哲學(xué)的直接應(yīng)用。它用哲學(xué)的“陰陽(yáng)”解釋人體的組織、結(jié)構(gòu)、生理、病理變化，指導(dǎo)疾病的診斷、治療，用“五行”的特性來(lái)分析五臟之間的生理聯(lián)系。傳統(tǒng)文化有關(guān)天文、歷法等方面的知識(shí)也被引進(jìn)到中醫(yī)學(xué)的“五運(yùn)六氣”、“子午流注”等學(xué)說(shuō)中。
事實(shí)上，傳統(tǒng)中醫(yī)教育已經(jīng)給我們提供了典范。傳統(tǒng)中醫(yī)教育的教育目的、教學(xué)內(nèi)容等無(wú)不滲透著傳統(tǒng)文化，所以有人斷言“孔子仁學(xué)造就了古代名醫(yī)”。既然如此，傳統(tǒng)文化在塑造當(dāng)代名醫(yī)方面必然有其特殊的功用，這是值得現(xiàn)代中醫(yī)教育認(rèn)真挖掘的內(nèi)容。惟有繼承才能發(fā)展，只有發(fā)展才是最好的繼承。要繼承和發(fā)展古老的中醫(yī)學(xué)，就必須好好學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，在思想觀念上重建起傳統(tǒng)文化的框架。
思維模式的轉(zhuǎn)變
科學(xué)思想是具有一個(gè)內(nèi)在規(guī)律的系統(tǒng)，思想的發(fā)展必然形成一定的邏輯構(gòu)架，同時(shí)也構(gòu)建起一定的觀念體系。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的思維方法，其意義在于探求中醫(yī)藥科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律系統(tǒng)，構(gòu)建中醫(yī)藥科學(xué)的觀念體系，為中醫(yī)藥科學(xué)的發(fā)展尋找理論的支撐和突破口。
思維模式是文化的表現(xiàn)，也是素質(zhì)的表現(xiàn)。人的素質(zhì)就是在不斷的內(nèi)化與外現(xiàn)中推進(jìn)的。而作為素質(zhì)的東西，實(shí)質(zhì)上就是去掉一切外在的東西之后，潛藏于人的身心之中的品質(zhì)因素。中國(guó)人在沒(méi)有形式邏輯體系和系統(tǒng)的試驗(yàn)做支撐的情況下，用什么樣的思維方法揭開(kāi)了如此眾多的科學(xué)的奧秘，使古代中國(guó)在世界古代科技史上處于遙遙領(lǐng)先的地位呢?就拿中醫(yī)學(xué)的理論體系來(lái)說(shuō)，它的形成必然有其獨(dú)特的思維方法。如今要繼承和發(fā)展中醫(yī)學(xué)，就必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋求其根本，破解其中的奧秘。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要目的就是要使大家了解我們古人的思維模式，從而尋求解決問(wèn)題的辦法。掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體思維、辯證思維、直覺(jué)思維、中和思維、意象思維，是學(xué)習(xí)中醫(yī)藥學(xué)的要道。
傳統(tǒng)文化的諸子百家
1.儒家(孔子、《論語(yǔ)》、孟子、《孟子》、荀子;思想：仁、義、禮、智、信;四書(shū)：《中庸》《大學(xué)》《孟子》《論語(yǔ)》)
2.道家(老子、莊子、列子;思想：道德，無(wú)為、逍遙;《南華經(jīng)》《道德經(jīng)》
3.墨家(墨子、《墨子》、思想：兼愛(ài)、非攻、舉賢、節(jié)儉)
4.法家(韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權(quán)，以法治國(guó))
5.名家(鄧析、惠施、公孫龍、桓團(tuán)《公孫龍子》)
6.陰陽(yáng)家(鄒衍、五行、金木水火土)
7.縱橫家(鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國(guó)策》)
8.雜家(呂不韋《呂氏春秋》)
9.小說(shuō)家(虞初《虞初周說(shuō)》)
10.兵家(孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》、吳起、尉繚、魏無(wú)忌、白起思想：【知己知彼，百戰(zhàn)不殆】的軍事格言，就出自此書(shū)。強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)前一定要做好準(zhǔn)備)
11.醫(yī)家(扁鵲、淳于意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時(shí)珍、張景岳)
傳統(tǒng)文化的主要音樂(lè)
是指中國(guó)人運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂(lè)，不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，還包括當(dāng)代作品?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)音樂(lè)包括“國(guó)樂(lè)”但不包括“新音樂(lè)”，但它們都是“中國(guó)音樂(lè)”。
傳統(tǒng)音樂(lè)是中國(guó)民族音樂(lè)中一個(gè)極為重要的組成部分，傳統(tǒng)音樂(lè)與新音樂(lè)的區(qū)別并不在于創(chuàng)作時(shí)音的先后，而是在于其表現(xiàn)形式及風(fēng)格特征。如二胡獨(dú)奏曲《二泉映月》、《漁舟唱晚》雖是近代音樂(lè)作品，但其表演形式屬中華民族所固有，所以也是傳統(tǒng)音樂(lè)。相反，學(xué)堂樂(lè)歌、鋼琴獨(dú)奏曲《牧童短笛》等因其音樂(lè)形態(tài)特征借鑒了西方音樂(lè)，故不是傳統(tǒng)音樂(lè)。
傳統(tǒng)音樂(lè)的劃分最早見(jiàn)于中國(guó)音樂(lè)研究所編寫(xiě)的《民族音樂(lè)概論》，分為五大類(lèi)：歌曲、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲和器樂(lè)，但大多院校在教學(xué)中把歌舞音樂(lè)并入民歌，于是就變成四大類(lèi)：民歌、民族器樂(lè)、曲藝(即“說(shuō)唱”)音樂(lè)、戲曲音樂(lè)。
實(shí)際上，“民族音樂(lè)”、“傳統(tǒng)音樂(lè)”和“民間音樂(lè)”又是三個(gè)不同的概念：“民族音樂(lè)”包括傳統(tǒng)音樂(lè)和新音樂(lè);而“民間音樂(lè)”只是傳統(tǒng)音樂(lè)的一個(gè)類(lèi)別。且中國(guó)的民族音樂(lè)是非常豐富的，除了民間音樂(lè)，還包括宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)和文人音樂(lè)。
杜亞雄先生則將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)分類(lèi)如下：民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)、宮廷音樂(lè);其中民間音樂(lè)包括民間歌曲、民間器樂(lè)、民間歌舞、戲曲音樂(lè)和說(shuō)唱音樂(lè);文人音樂(lè)包括古琴音樂(lè)、詩(shī)詞吟誦調(diào)、文人自度曲;宗教音樂(lè)包括佛教音樂(lè)、道教音樂(lè)、____音樂(lè)、伊斯蘭教音樂(lè)、薩滿(mǎn)教及其它宗教音樂(lè);宮廷音樂(lè)包括祭祀樂(lè)、朝會(huì)樂(lè)、喜迎及巡禮樂(lè)、宴樂(lè)。
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2.傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生教育的影響