《戰(zhàn)國策》是一部國別體史學(xué)著作，又稱《國策》。記載了西周、東周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山各國之事，記事年代起于戰(zhàn)國初年，止于秦滅六國，約有240年的歷史。那么戰(zhàn)國策里面的經(jīng)典名言有哪些呢?就讓小編來告訴你吧。

　　戰(zhàn)國策經(jīng)典名言有哪些

　　1、士為知己者死，女為悅己者容。

　　士樂于為知己的人舍生忘死。女子樂于為喜歡自己的人修飾打扮。

　　感悟：在《戰(zhàn)國策》原文中，這是豫讓決心為重用，信賴自己的知伯復(fù)仇時說的話。豫讓是晉國人，是戰(zhàn)國四大刺客之一，躋身智伯門下后受到尊寵，稱他為國士。智伯伐趙襄子沒有成功，被趙襄子戰(zhàn)敗身亡。豫讓改名換姓，為了改變相貌、聲音，不惜在全身涂抹上油漆、口里吞下煤炭，喬裝成乞丐，找機(jī)會報仇。

　　在邢邑(即今邢臺市)多次行刺趙襄子未遂后終于被捉，豫讓知道非死不可，于是懇求趙襄子把衣服脫下讓其刺穿以完成心愿;趙襄子答應(yīng)了要求，豫讓拔劍連刺衣服三次，然后自殺。豫讓成為比荊柯刺秦還要早若干年的“趙燕慷慨悲歌之士”的代表人物。

　　“士為知己者死，女為悅己者容。”這兩句話概括了人們的一種典型心理，自古知己難得。千百年來不同時代的人們又賦予這兩句話不同的含義而經(jīng)常引用。

　　2、效小節(jié)者不能行大威，惡小恥者不能立榮名。

　　注重小節(jié)的人不能成就大的威名，不忍受小的恥辱的人不能建立美名。

　　感悟：我們常說，成大事者不拘小節(jié)。春秋時代，管仲用箭射齊桓公，射中了他的帶鉤，這是篡奪;侍奉公子糾而不能為他殉死，這是怯懦;被魯國囚禁，這就是身遭凌辱。這三種行為可以說是一般人都難以忍受的恥辱。假使使管仲終生窮困，因為曾遭監(jiān)禁感到壓抑而不出仕，因為自己所造受的恥辱感到慚愧而不去拜見齊桓公，就不免做一輩子被羞辱的'卑賤之人。然而管子同時擁有這三種過失，卻執(zhí)掌齊國的政事，一舉匡正天下，九次會盟諸侯，使齊國成為五霸的首領(lǐng)，美名傳遍天下，光輝照權(quán)鄰國。

　　3、狡兔有三窟，僅得免其死耳。

　　狡猾的兔子有三個藏身的洞穴，只能避免喪命而已。

　　感悟：這是齊國策士馮諼對孟嘗君說的話。意思是勸告孟嘗君要想鞏固自己在齊國的政治地位，永遠(yuǎn)立于不敗之地，就得有許多安全的退路才行。這兩句后來形成“狡兔三窟”的成語，用以比喻保障安全的退路越多越好，以便逃避災(zāi)禍;也可用于戲稱人的住處多，到處都有可安身的地方。

　　4、人之有德于我也，不可忘也;吾有德于人也，不可不忘也。

　　別人對自己有恩德，不可忘記;自己對別人有恩惠，不可不忘。

　　感悟：這幾句淺近平易的話雖然表達(dá)的是古人的一種借鑒觀念.但對今人仍有一定的借鑒意義。困為即使在今天，那些忘恩負(fù)義或恩將仇報的行為，也會遭到人們廣泛地鄙棄;自己給了別人一點幫助或一點好處便念念不忘.動輒重提，同樣為大眾所不齒.本名句可供闡述人際關(guān)系時引用。

　　5、見兔而顧犬，未為晚也;亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。

　　見到兔子再去招呼狗，不算是晚了;羊丟失了再去修補(bǔ)羊圈，也不算太遲。

　　感悟：作者以這幾句作比喻，說明應(yīng)及時修正錯誤，總結(jié)經(jīng)驗，以減少損失。見到兔子再放出狗，雖然時間急迫，還來得及;羊已丟失了馬上修補(bǔ)羊圈，雖不能找回已丟的羊，但以后就不會再丟失了。以這兒句說明有錯要及時改，不可固執(zhí)錯誤，否則會造成更太的禍患。“亡羊補(bǔ)牢”已成引用率很高的習(xí)見成語。

　　戰(zhàn)國時期，楚國的楚襄王(也就是羋月的侄子)即位后，重用奸臣，國家一天天衰亡。楚國有個大臣叫莊辛，對楚襄王說：“你在宮里和一些人奢侈淫樂，不管國家大事，國家遲早有一天會滅亡啊!”

　　楚襄王聽了大怒，臭罵莊辛。莊辛見楚襄王不納忠言，只好躲到了趙國。五個月后，秦國派兵攻打楚國，攻陷都城郢城。楚襄王惶惶如喪家之犬，逃到城陽城。到這時，他想到莊辛的忠告，派人把莊辛迎請回來，說：“過去因為我沒聽你的話，所以才會弄到這種地步，現(xiàn)在，你看還有辦法挽救嗎?”莊辛就講述了亡羊補(bǔ)牢的故事。

　　6、以財交者，財盡而交絕;以色交者，華落而愛渝。

　　用錢財交朋友，錢財用完了交情就會斷絕;貪美色面結(jié)合，到年老色衰時愛情就會消失。

　　感悟：這幾句不失為警句名言，作為人生格言，仍可引用。

　　7、父母之愛子，則為之計深遠(yuǎn)。

　　作父母的疼愛孩子，就要為他們作長遠(yuǎn)打算，不能只顧眼前得失。

　　感悟：這是觸龍說趙太后時說的話，今天仍有教育意義。在勸誡那些一味寵愛、嬌慣子女的父母時可引此名句;重溫“觸龍說趙太后”的故事,也可使今人受到有益的啟迪。

　　8、同欲者相憎，同憂者相親。

　　內(nèi)心的企求相同的人容易相互憎惡，有共同的痛苦或憂患的人容易互相親近。

　　感悟：內(nèi)心的企求相同的人，往往成為競爭的對手，都想捷足先登，唯恐他人得到而自己得不到，所以容易相互產(chǎn)生憎惡甚而仇視的心理;有共同的痛苦或憂患的人，或同病相憐，或同仇敵愾，所以容易相互親近，引為知己。這些都是一般人的心理。我們可以用“同欲者相憎”來說明有共同企求的人容易互相產(chǎn)生憎惡的心理，也可以反其義而用之，說明在大目標(biāo)相同的前提下，應(yīng)該克服“同欲者相憎”的傳統(tǒng)心理。

　　9、寧為雞口，無為牛后。

　　寧可作雞的嘴巴，決不作牛的肛門。

　　感悟：鮑彪注：“《正義》云：雞口雖小乃進(jìn)食，牛后雖大乃出糞。”這兩句表現(xiàn)的是一種獨立自主的意識，喻示人們要作自己的主人，而不作他人的附庸;寧可在小局面中獨當(dāng)一面，也不在大局面中任人支配，俗語有“寧為雞頭，不作鳳尾”，與此意同。

　　10、懷重寶者不以夜行，任大功者不以輕敵。

　　懷藏著貴重的寶物，不能在晚上行走;擔(dān)任重大事業(yè)的人，不能夠輕視敵人。

　　感悟：深夜行走，懷有重寶，可能遭圖財害命者的搶劫，招致殺身之禍，作者以此作比，說明擔(dān)當(dāng)重任者應(yīng)時時謹(jǐn)慎，不可輕敵，否則將遭暗算，招來災(zāi)禍。因為“重寶”和“大功”，都會招來忌妒?！f明一個淺顯易知的社會通理，古今中外，概莫能外，不可不慎。

　　11、前事之不忘，后事之師。

　　前面的事情不能忘記，它可以成為后事的老師。

　　感悟：此二句“精警的語言，告訴人們決不能忘記歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn),應(yīng)將前事作為老師,時時提醒自已，引為鑒戒。此二句和“前車之覆?？梢詾殍b”一樣，都是哲意深刻的生理名言,常被人所引用。

　　12、謀泄者，事無功;計不決者，名不成。

　　謀略泄露了，事情一定不能成功;計劃不果斷，名望也不能建立起來。

　　感悟：若要取得事業(yè)的成功,必須作充分的準(zhǔn)備，周密的謀劃并注意保密，若計劃泄露了，或多謀而寡斷，議而不決，決而不行，則將一事無成。這個道理可廣泛地適用于政治、經(jīng)儕、軍事各個領(lǐng)域。

　　13、行百里者半于九十

　　一百里的路程，走到九十里也只能算是才開始一半而已。比喻做事愈接近成功愈困難,愈要認(rèn)真對待。常用于以勉勵人做事要善始善終。

　　感悟：成語意思可以從字面來理解，“行百里者半于九十”，意思是行百里路，走了九十里，也只是走了一半;深層含義是說，干事情越接近完成時越艱難、越關(guān)鍵。很多人開始的時候總是雄心壯志，宏圖遠(yuǎn)大，可是隨著時間的進(jìn)行，慢慢的就沒有了動力，沒有了毅力，沒有了決心。到最后草草了事。

　　14、孿子之相似者，唯其母知之而已;利害之相似者，唯智者知之而已。

　　雙生的孩子長得極為相似，只有他們的母親能一眼分辨出來;利害混淆在一起的事物難以分辨，只有聰明的人才能把它們區(qū)分開來。

　　感悟：這幾句以形象的比喻，說明在日常事物中，“利”與“害”常?；祀s在一起，或看似有利實則有害，或看似有害實則有利，或雖有小利卻存大害，或雖有小害而終獲大利，令人分辨不清。唯有智者能夠去偽存真，去粗存精，顧此及彼，由表及里，看到問題的實質(zhì)，不為斤斤小利所誘惑，從而得出正確的結(jié)論。以這幾句說明利害常常雜糅在一起，必須認(rèn)真調(diào)查，審時度勢，才能得出正確結(jié)論，才配稱之為智者。

　　15、日中則移，月滿則虧，物盛則衰。

　　太陽運行到中天則向西移，月亮滿盈后就會虧缺，萬物極盛之后就會衰敗。

　　感悟：自然界的萬物都遵循著由興至盛、由盛轉(zhuǎn)衰的客觀規(guī)律而運行變化。當(dāng)其發(fā)展到極盛階段之后，由于某種條件的作用，就會向其相反的方面轉(zhuǎn)化。注意到事物的這種特性，對于人的處事、立身都是有益的。

　　16、面刺寡人之過者，受上賞;上書諫寡人者，受中賞;能謗譏于市朝聞寡人之耳者，受下賞。

　　能當(dāng)面指責(zé)我的過錯的，受上等獎賞;上奏章直言勸諱我的，受中等獎賞，能在公共場所議論我的過失使我聽到的，受下等獎賞。

　　感悟：這幾句是齊威王下令求諫的話。“鄒忌諷齊王納諫”是以則很著名的故事。鄒忌從幾件生活小事中悟出：平時說他的好話的人，不是偏受他，害怕他，就是有求于他。因此勸齊威王不要像他受蒙蔽一樣盡聽阿諛奉承之詞。齊威王覺得鄒忌講得很有道理，就下令群臣史民。齊威王敢于懸賞求諫，表現(xiàn)了具有實事求是精神的政治家的襟懷與風(fēng)度，值得后世的政治家借鑒。

　　17、循法之功，不足以高世;法古之學(xué)，不足以制今。

　　遵循古法成就的功業(yè)，不完全高于今世;效法古人的學(xué)問，不能夠制定今天的制度。

　　感悟：我們現(xiàn)在學(xué)國學(xué)，學(xué)習(xí)古人的智慧，但是很少人注意到古人的智慧是要經(jīng)過“轉(zhuǎn)化”才能適用于當(dāng)下。因此，我們不能教條地學(xué)習(xí)古人，一定要懂得辯證變通。

　　18、論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。

　　“成事者不謀于眾”的意思是：要成就大事，不應(yīng)該去聽從身邊人的意見或者建議。

　　感悟：成大事者不謀于眾，這一原則通俗地說，就是謀求特別重大的事情，不必與人商量。因為謀求非常重大事情的人，自己必定有非同一般的眼光、心胸與氣度，自己看準(zhǔn)了，去做就是了，如果和別人商量，反倒麻煩搜索。

　　首先，如果別人見識低下，心胸狹小，氣度平凡，必定不理解你的想法。七嘴八舌，會動搖你的意志，也會破壞你的信心和情緒。第二是人多口雜，也會出現(xiàn)走漏風(fēng)聲、葬送機(jī)會的壞事。

　　秦孝公的商鞅變法就是這樣的情景。當(dāng)時秦孝公支持商鞅改革，秦國的大臣都不太支持。商鞅就對孝公講一番道理：“對于一般人，事情開始的謀劃，和他們談不攏，只能成功之后和他們共同享樂。講究崇高道德的人，不附和于俗人，建立大功大業(yè)的人，不必和普通人商議。能使國家強(qiáng)盛，舊的章法便可換一換。”

　　19、圣人不能為時，時至而弗失。舜雖賢，不遇堯，不得為天子;湯、武雖賢，不當(dāng)桀、紂不王。故以舜、湯、武，不遭時不得帝王。

　　即使是品格，智慧最高超的圣人，他也不能創(chuàng)造時勢，時機(jī)來了就不能把它放過。虞舜雖賢，如果不遇到唐堯，他也不會成為天子，商湯、周武王雖賢，如果不是遇到昏君夏桀和商紂，他們也不會稱王于天下。所以，即使是賢能的虞舜、商湯和周武王，他們?nèi)绻挥龅綍r機(jī)，也都不可能成為帝王。

　　感悟：時勢是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，即便是圣人也只能在時機(jī)到來的時候及時抓住，而不能夠創(chuàng)造時事。

　　20、無形者，形之君也。無端者，事之本也。

　　無形者，形之君也：無形之物是有形之物的主宰。君：統(tǒng)轄，主宰。無端者，事之本也：沒有發(fā)端的事物是一切事物的根本。

　　感悟：中國古代從老子開始，非常注重“虛無”的東西，《道德經(jīng)》里說，天下萬物生于有，有生于無，這是形而上學(xué)的說法。在現(xiàn)實中，我們要做事也要特別重視那些無形的事物的價值，誰能看到“無”的價值，利用“無”的價值，就必然更容易成功。這句話還告訴我們，要見微知著，在事物還沒有成型、事情還沒有發(fā)端的時候就看清它的走向。

　　戰(zhàn)國策內(nèi)容簡介

　　本書亦展示了東周戰(zhàn)國時代的歷史特點和社會風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國歷史的重要典籍?！稇?zhàn)國策》一書的思想傾向,因其與儒家正統(tǒng)思想相悖,受到歷代學(xué)者的貶斥。

　　《戰(zhàn)國策》曾被斥之為"邪說"、"離經(jīng)畔道之書"。"《戰(zhàn)國策》基本上自成一家。其道德哲學(xué)觀多取道家,社會政治觀接近法家,獨與儒家抵牾不合,因而為后世學(xué)者所詬病 。"

　　作者并非一人，成書并非一時，書中文章作者大多不知是誰。西漢劉向編定為三十三篇，書名亦為劉向所擬定。宋時已有缺失，由曾鞏作了訂補(bǔ)。有東漢高誘注，今殘缺。宋鮑彪改變原書次序，作新注。吳師道作《戰(zhàn)國策校注》，近代人金正煒有《戰(zhàn)國策補(bǔ)釋》，今人繆文遠(yuǎn)有《戰(zhàn)國策新校注》。

　　《戰(zhàn)國策》是匯編而成的歷史著作，作者不明，非一時一人之作。其中所包含的資料，主要出于戰(zhàn)國時代，包括策士的著作和史臣的記載，匯集成書當(dāng)在秦統(tǒng)一以后。原來的書名不確定，西漢劉向考訂整理后，定名為《戰(zhàn)國策》?？偣踩?，按國別記述，計有東周一、西周一、秦五、齊六、楚四、趙四、魏四、韓三、燕三、宋、衛(wèi)合為一、中山一。記事年代大致上接《春秋》，下迄秦統(tǒng)一。以策士的游說活動為中心，反映出這一時期各國政治、外交的情狀。全書沒有系統(tǒng)完整的體例，都是相互獨立的單篇。

　　雖然習(xí)慣上把《戰(zhàn)國策》歸為歷史著作，但是與《左傳》、《國語》等有很大不同。有許多記載，作為史實來看是不可信的。如《魏策》中著名的"唐雎劫秦王"，寫唐雎在秦廷中挺劍脅逼秦王嬴政(即秦始皇)，就是根本不可能發(fā)生的事情。這一類內(nèi)容，與其說是歷史，還不如說是故事。

　　《戰(zhàn)國策》的思想觀念，就其主流來說，與《左傳》等史書也有截然不同之處。劉向序說:"戰(zhàn)國之時，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢而為資，據(jù)時而為畫。故其謀扶急持傾，為一切之權(quán);雖不可以臨教化，兵革救急之勢也。"戰(zhàn)國時代，是春秋以后更激烈的大兼并時代，過去還勉強(qiáng)作為虛飾的仁義禮信之說，在這時已完全被打破。國與國之間，如今講的是以勢相爭，以智謀相奪。那些活躍在政治舞臺上的策士，也只是以自己的才智向合適的買主換取功名利祿，朝秦暮楚，毫不為怪。[1]

　　《戰(zhàn)國策》善于述事明理，大量運用寓言、譬喻，語言生動，富于文采。雖然書中所記史實和說辭不可盡信，但其仍是研究戰(zhàn)國社會的重要史料。