陳寅恪，是中國著名的國學(xué)大師，他國學(xué)基礎(chǔ)深厚，國史精熟，又大量吸取西方文化，故其見解，多為國內(nèi)外學(xué)人所推重。..接下來是學(xué)習(xí)啦為大家推薦的國學(xué)大師陳寅恪，歡迎閱讀，希望大家喜歡!

　　國學(xué)大師陳寅恪簡介

　　陳寅恪(1890—1969)，義寧(今修水縣)人。清朝著名詩人陳三立的第三個兒子。夫人唐筲，是臺灣巡撫唐景崧的孫女，也是一位女教師，在清華園相識，兩人志同道合，1928年在上海結(jié)婚。陳寅恪少時在南京家塾就讀，在家庭環(huán)境的熏陶下，從小就能背誦十三經(jīng)，廣泛閱讀經(jīng)、史、哲學(xué)典籍。

　　光緒二十八年(1902)，陳寅恪隨兄衡恪東渡日本，入日本巢鴨弘文學(xué)院。1905年因足疾輟學(xué)回國，后就讀上海吳淞復(fù)旦公學(xué)。1910年考取官費留學(xué)，先后到德國柏林大學(xué)，瑞士蘇黎世大學(xué)、法國巴黎高等政治學(xué)校就讀。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，1914年回國。1918年冬又得到江西官費的資助，再渡出國游學(xué)，先在美國哈佛大學(xué)隨籃曼教授學(xué)梵文和巴利文。1921年，又轉(zhuǎn)往德國柏林大學(xué)、隨路德施教授攻讀東方古文字學(xué)，同時向繆勤學(xué)習(xí)中亞古文字，向黑尼士學(xué)習(xí)蒙古語，在留學(xué)期間，他勤奮學(xué)習(xí)、積蓄各方面的知識而且具備了閱讀蒙、藏、滿、日、梵、英、法、德和巴利、波斯、突厥、西夏、拉丁、希臘等十幾種語文的能力，尤以梵文和巴利文特精。文字是研究史學(xué)的工具，他國學(xué)基礎(chǔ)深厚，國史精熟，又大量吸取西方文化，故其見解，多為國內(nèi)外學(xué)人所推重。

　　1925年，陳寅恪回國。這時，清華學(xué)校改制為大學(xué)，設(shè)立國學(xué)研究院，其”基本觀念，是想用現(xiàn)代的科學(xué)方法整理國故”。聘任當時最有名望的學(xué)者王國維、梁啟超、趙元任等人為導(dǎo)師。當時的研究院主任吳宓很器重他，認為他是“全中國最博學(xué)之人”。梁啟超也很尊重他，虛心地向人介紹：“陳先生的學(xué)問勝過我?！彼麄兌荚鴺O力向校方舉薦他。1926年6月，他只有36歲，就與梁啟超、王國維一同應(yīng)聘為研究院的導(dǎo)師，并稱“清華三巨頭”。他當時在國學(xué)院指導(dǎo)研究生，并在北京大學(xué)兼課，同時對佛教典籍和邊疆史進行研究、著述。在清華大學(xué)開設(shè)滿蒙語文和歷史、佛教研究等課程。他講課時、或引用多種語言，佐任歷史;或引詩舉史，從《連宮洞》到《琵琶行》、《長恨歌》，皆信口道出，而文字出處，又無不準確，伴隨而來的闡發(fā)更是精當，令人嘆服!名教授如吳宓、朱自清等也常來聽課。盛名之下，他樸素厚實，謙和而有自信，真誠而不偽飾，人稱學(xué)者本色。1930年，清華國學(xué)院停辦，陳寅恪任清華大學(xué)歷史、中文、哲學(xué)三系教授兼中央研究院理事、歷史語言研究所第一組組長，故宮博物院理事等職。

　　國學(xué)大師陳寅恪故事

　　陳寅恪原攻比較語言學(xué)，通曉多種文學(xué)，為他從漢文以外搜羅史料以治史，提供了較大的方便，他繼承了清代乾嘉學(xué)者治史中重證據(jù)、重事實的科學(xué)精神，又吸取西方的“歷史演進法”(即從事物的演化和聯(lián)系考察歷史，探究史料)，運用這種中西結(jié)合的考證比較方法，對一些資料窮本溯源，核訂確切。并在這個基礎(chǔ)上，注意對史實的綜合分析，從許多事物的聯(lián)系中考證出關(guān)鍵所在，用以解決一系列問題，求得歷史面目的真相。他這種精密考證方法，其成就超過乾隆嘉慶時期的學(xué)者，發(fā)展了我國的歷史考據(jù)學(xué)。

　　陳寅恪對佛經(jīng)翻譯、校勘、解釋，以及對音韻學(xué)、蒙古源流、李唐氏族淵源、府兵制源流、中印文化交流等課題的研究，均有重要發(fā)現(xiàn)。在《中央研究院歷史研究所集刊》、《清華學(xué)報》等刊物上發(fā)表了四、五十篇很有分量的論文，是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界公認的博學(xué)而有見識的史學(xué)家。1938年日本史學(xué)權(quán)威白鳥庫吉研究中亞史遇到疑難問題，向德、奧知名學(xué)者求助，未能解決，柏林大學(xué)乃推薦寅恪。他向寅恪請教后，才得到滿意解答。蘇聯(lián)考古學(xué)家發(fā)掘一突厥文碑石，無人能辨識，請教寅恪，終于得到準確破譯。

　　1937年7月，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，日軍直逼平津。陳寅恪的父親三立義憤絕食，溘然長逝。治喪完畢，寅恪隨校南遷，過著顛沛流離的旅途生活。1938年秋，西南聯(lián)大遷至昆明，他隨校到達昆明。

　　1939年春，英國牛津大學(xué)聘請他為漢學(xué)教授，并授予英國皇家學(xué)會研究員職稱。他是該校第一位受聘的中國語漢學(xué)教授，在當時是一種很高的榮譽。他離昆明到香港，擬全家搭英輪轉(zhuǎn)赴英國牛津大學(xué)任教，因第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，被逼暫居香港，任香港大學(xué)客座教授兼中文系主任。1941年12月8日，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，日本人占領(lǐng)香港，寅恪立即辭職閑居，日本當局持日金四十萬元委任他辦東方文學(xué)院，他堅決拒絕。1942年春，有人奉日方之命，專程請他到已被日軍侵占的上海授課。他又一次拒命，隨即出走香港，取道廣州灣至桂林，先后任廣西大學(xué)，中山大學(xué)教授，不久移居燕京大學(xué)任教。當時，面對民族危亡，國民黨政府腐敗無能，寅恪感到痛心，而桂林某些御用文人，竟發(fā)起向蔣介石獻九鼎的無聊活動，勸他參加，他作《癸未春日感賦》：“九鼎銘辭爭訟德，百年粗糲總傷貧”。以示諷刺。這一時期，在繁忙的教學(xué)中，他仍致力于學(xué)術(shù)研究，先后出版了《隋唐制度淵源論稿》、《唐代政治史論稿》兩部著作，對隋唐史提出了許多新的見解，為后人研究隋唐史開辟了新的途徑。

　　抗戰(zhàn)勝利后，陳寅恪再次應(yīng)聘去牛津大學(xué)任教，并順便到倫敦治療眼睛，經(jīng)英醫(yī)診治開刀，不僅無效，目疾反而加劇，最后下了雙目失明已成定局的診斷書。寅恪懷著失望的心情，辭去聘約，于是1949年返回祖國，任教于清華園，繼續(xù)從事學(xué)術(shù)研究。解放前夕，他到廣州，拒絕了國民黨中央研究院歷史語言研究所所長傅斯年要他去臺灣、香港的邀聘，任教于廣州嶺南大學(xué)。院系調(diào)整，嶺南大學(xué)合并于中山大學(xué)。遂移教于中山大學(xué)。

　　解放后，他受到黨和政府的器重和無微不至的關(guān)懷，先后被先為中國科學(xué)院社會科學(xué)部委員、中國文史館副館長、第三屆全國政協(xié)常務(wù)委員等職(據(jù)《陳寅恪先生編年事輯》僅有中國科學(xué)院院長郭沫若函請陳寅恪任科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)歷史研究所第二所長記載，并注明辭謝未就，薦陳垣代己。上述職務(wù)據(jù)《修水縣志稿》)，繼續(xù)任中山大學(xué)教授。自1956年，陳毅、陶鑄、周揚、胡喬木等中央領(lǐng)導(dǎo)人，都先后去看望過他。陶鑄尊重他的學(xué)識和人品，1957年親自關(guān)心他的助手配備和眼疾治療。1962年，他的右腿折跌骨，又給他派護士輪班照顧，在廣東知識界傳為美談。1962年，胡喬木前往看望，關(guān)心他的文集出版。他說：“蓋棺有期，出版無日?！焙鷨棠拘Υ穑骸俺霭嬗衅?，蓋棺尚早?！痹谥值膸椭?，他把《隋唐制度淵源論稿》、《唐代政治史述論稿》、《元白詩箋證稿》以外的舊文，編為《塞柳堂集》、《金明館叢稿》，并寫有專著《柳如是傳》，最后撰《唐柳堂記夢》。他的助手黃萱曾感慨地說：”寅師以失明的晚年，不憚辛苦、經(jīng)之營之，鈞稽沉隱，以成此稿(即《柳如是別傳》)。其堅毅之精神，真有驚天地、泣鬼神的氣概”。

　　十年動亂期間，陳寅恪遭到殘酷折磨。使他最傷心的是，他珍藏多年的大量書籍、詩文稿，多被洗動。1969年10月7日在廣州含恨離開人世。

　　國學(xué)大師陳寅恪主要成就

　　陳寅恪長期致力于教學(xué)和史學(xué)研究工作。他熱愛祖國，治學(xué)嚴肅認真，實事求是，在史學(xué)研究中寫出了高水平的史學(xué)著作，為人們開拓了歷史的視野，對我國史學(xué)研究做出了貢獻。一直受到人們的崇敬。寅恪不僅為大史學(xué)家，舊體詩亦卓然大家。他佩服陶(淵明)杜(甫)雖愛好李白及李義山詩，但不認為是上品。他特別喜好平民化的詩，故最推崇白居易，在他論再生緣中所以有“論詩我亦彈詞體”之句。有《詩存》問世。其平生著作，經(jīng)過復(fù)旦大學(xué)中文系教授蔣天柱的整理、校勘，一套二卷、二百萬字的《陳寅恪先集》已于1979年編纂成冊，由上海古籍出版社出版。