當(dāng)代公認(rèn)的十大國學(xué)大師是誰
"國學(xué)大師"，更是一個很有分量的稱譽(yù)，是一頂很耀眼的桂冠，不是隨便什么人都可以佩戴的。那你知道我國當(dāng)代的國學(xué)大師有哪些？以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的當(dāng)代十大國學(xué)大師的相關(guān)資料，希望對你有幫助!
當(dāng)代十大國學(xué)大師
NO.1 王國維
上榜理由：詞學(xué)泰斗，戲曲學(xué)先鋒，近代考古學(xué)的帶頭人，在多方面具有開創(chuàng)性意義，且對后世具有深遠(yuǎn)影響，多種著述成為學(xué)界必讀經(jīng)典，在海內(nèi)外享有盛譽(yù)。
代表作：《人間詞話》、《人間詞》、《宋元戲曲史》、《殷卜辭中所見先公先王考》、《觀堂集林》，多收入《王國維遺書》。集外旅日所作筆札，收入《王國維學(xué)術(shù)隨筆》一書。
弟子：顧頡剛，趙萬里，姜亮夫等
NO.2 梁啟超
上榜理由：近代新史學(xué)的開創(chuàng)者，長期活躍政壇，是對近代政治有深遠(yuǎn)影響的風(fēng)云人物。在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、宗教等領(lǐng)域都廣有建樹。
代表作：《新史學(xué)》、《中國歷史研究法》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《清代學(xué)術(shù)概論》、《佛學(xué)研究十八篇》，多收入《飲冰室全集》。
弟子：徐自摩，蔡鍔，胡適，謝國楨等
NO.3 章太炎
上榜理由：近現(xiàn)代樸學(xué)大師，小學(xué)大師，經(jīng)學(xué)大師，史學(xué)大師，晚年潛心研究佛學(xué)，旅日期間曾苦學(xué)梵文，更以佛學(xué)解注老莊，對后世具有深遠(yuǎn)影響。其在小學(xué)一面，長于訓(xùn)詁，獨(dú)步古今，后之學(xué)人唯有黃侃一人堪與匹敵。經(jīng)學(xué)方面，幼畢四書五經(jīng)，出口能誦;諸子百家，信手拈來。尤其對唐以前古籍頗為精通，可謂了如指掌，為學(xué)界所畏服。
代表作：《新方言》、《春秋左傳讀》、《訄書》、《檢論》、《國故論衡》、《齊物論釋》、《菿漢微言》、《國學(xué)講演錄》》等。
弟子：馬裕藻、沈兼士、錢玄同、黃侃，魯迅，朱季海等。
NO.4 陳寅恪
上榜理由：近代史學(xué)大師，尤精于唐史的研究，為史學(xué)界公認(rèn)的泰斗，其父為近代著名學(xué)人陳三立，人稱陳散原的便是，有《散原精舍詩》傳世。陳寅恪通曉多種語言，除英、法、德、意、拉、西班牙語以外，尤精于梵文、藏語、突厥語、西夏語、契丹語，同時他還精曉小亞細(xì)亞等多種業(yè)已消失的小語種。據(jù)曹聚仁統(tǒng)計(《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》)，其所曉語言約有18種之多，堪為語言界奇跡，為世人嘆服。
代表作：《元白詩箋證稿》、《柳如是別傳》、《隋唐制度淵源略論稿》、《金明館叢稿初編》、《金明館叢稿二編》、《隋唐政治史述論稿》等。
弟子：蔣天樞，劉節(jié)，季羨林等
NO.5 黃侃
上榜理由：其在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等各個方面都有很深的造詣，尤其在傳統(tǒng)“小學(xué)”的音韻、文字、訓(xùn)詁方面更有卓越成就，人稱他與章太炎、劉師培并為“國學(xué)大師”，稱他與章太炎為“乾嘉以來小學(xué)的集大成者”“傳統(tǒng)語言文字學(xué)的承前啟后人”。更令世人驚嘆的是其在生前并未出版過任何著作，其曾有一句經(jīng)典名言：“五十之前不著書”。這句話在半個世紀(jì)后還在武大校園內(nèi)廣為流傳，成為其治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖C明。在其生前，章太炎先生曾多次勸他著書立說，但其終不為所動。其雖未出版任何著作，卻成為海內(nèi)為公認(rèn)的國學(xué)大師。
代表作：《文心雕龍札記》，《反切解釋》，《日知錄校記》，《集韻聲類表》，《黃侃論學(xué)雜著》， 《說文箋識四種》， 《字正初編》，《黃季剛先生遺書》， 《文選黃氏學(xué)》(注：為后人整理編訂)
弟子：徐復(fù)，潘重規(guī)，潘錦等
NO.6 劉師培
上榜理由：其為清末民初的風(fēng)云人物，既在政治舞臺上有令人矚目的表演，從革命黨人、無政府主義者到清廷幕僚、籌安會“六君子”之一，又在學(xué)術(shù)舞臺上連創(chuàng)佳績，甚至與章太炎齊名，并稱“二叔”(章太炎字枚叔，劉師培字申叔)。其為橫跨政、學(xué)兩界的聲名顯赫的人物，其在學(xué)術(shù)上所做影響最為深遠(yuǎn)和取得成就最大的事情，是有關(guān)“中國文學(xué)”、“文學(xué)史”課程的講授與《中國古文學(xué)史講義》的出版上，他使《文選》派在文派之爭中獲得勝利，并在文學(xué)史的教學(xué)與研究方面奠定垂之后世的“典范”。
主要著作：《中國民約精義》，《中國中古文學(xué)史講義》，《黃帝紀(jì)年論》，《漢宋學(xué)術(shù)異同論》等。
弟子：黃侃，陳中凡，郝立權(quán)等
NO.7 王力
上榜理由：其一直從事語言科學(xué)的教學(xué)和研究工作，為發(fā)展中國語言科學(xué)、培養(yǎng)語言學(xué)專門人才作出了重要的貢獻(xiàn)。其在1936年發(fā)表了《中國文法學(xué)初探》一文，對中國語法學(xué)界自《馬氏文通》以來因襲英語語法研究的狀況提出批評，同時對漢語語法的特點和研究方法做了初步探討。1937年發(fā)表的《中國文法中的系詞》，指出系詞在古代漢語里不是必要的，漢語的句子也不一定都要有動詞,這揭示了漢語不同于印歐語言的一個突出特點。他的《中國現(xiàn)代語法》(1943)、《中國語法理論》(1944)以及《中國語法綱要》(1946)等著作，以《紅樓夢》為主要研究對象，建立了自己的漢語語法體系。另外，其在音韻學(xué)方面也成就頗高，他的《漢語詩律學(xué)》對中國古代詩詞的格律和語言特點作了精到的研究，對中國音韻學(xué)的研究和發(fā)展做出突出的貢獻(xiàn)。
主要著作：《古代漢語》，《詩詞格律》，《語法和語法教學(xué)》，《廣州話淺說》，《廣東人怎樣學(xué)習(xí)普通話》，《詩詞格律概要》，《楚辭韻讀》，《詩經(jīng)韻讀》，《廣東人怎樣學(xué)習(xí)普通話》，《漢語詩律學(xué)》，《漢語音韻》，《龍蟲并雕齋詩集》，《漢語詩律學(xué)》，《詩詞格律十講》，《中國音韻學(xué)》，《王力詩論》，《中國語文講話》，《中國現(xiàn)代語法》，《中國語法理論》等。
NO.8 季羨林
上榜理由：其為當(dāng)代著名語言學(xué)家，散文家，東方文化研究專家，其博古通今，被稱為“學(xué)界泰斗”。其學(xué)術(shù)研究范圍涉及印度古代語言，特別是佛教梵文，堪為世界上少數(shù)幾位能精通佛教梵文的大師，吐火羅文，印度古代文學(xué)，印度佛教史，中國佛教史，中亞佛教史，唐史，中印文化交流史，中外文化交流史，中西文化差異和共性，美學(xué)和中國古代文藝?yán)碚摚聡拔鞣轿膶W(xué)，比較文學(xué)及民間文學(xué)，散文及雜文創(chuàng)作等領(lǐng)域。并在這些領(lǐng)域取得了卓有建樹的成績。06年其成為首位獲得“翻譯文化終身成就獎”的學(xué)者，同時在這一年被評為“感動中國年度人物”。
主要著作：《中印文化關(guān)系史論叢》(論文集)1957，人民教育 ;《<羅摩衍那>初探》(理論)1979，外國文學(xué) ;《天竺心影》(散文集)1980，百花 ;《季羨林選集》(散文集)198O，香港文學(xué)研究社 ;《朗潤集》(散文集)1981，上海文藝 ;《季羨林散文集》1986，北京大學(xué)出版社
NO.9 徐復(fù)
上榜理由：其1929年就讀于金陵大學(xué)，師從黃侃攻文字、音韻、訓(xùn)詁。1935年入金陵大學(xué)國學(xué)研究班后轉(zhuǎn)至章太炎門下求學(xué)。曾任教于國立邊疆專科學(xué)校、金陵大學(xué)、南京師范學(xué)院、南京師范大學(xué)等校。歷任副教授、教授、南京師范大學(xué)古文獻(xiàn)整理研究所名譽(yù)所長、《辭海》編委、《辭?！氛Z詞學(xué)科分科主編之一、《漢語大詞典》副主編之一、中國語言學(xué)會理事、中國訓(xùn)詁學(xué)研究會會長、中國音韻學(xué)研究會顧問、江蘇省語言學(xué)會會長、《傳世藏書》主編等。他在語言文字領(lǐng)域的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在訓(xùn)詁學(xué)、?？睂W(xué)、蒙藏語文研究、詞語研究、語源學(xué)研究及方言研究方面。在蒙藏語文與漢語對勘方面，著有《“歹”字源出藏文說》(《東方雜志》、《閼氏讀音考》(《東方雜志》、《守溫字母與藏文字母之淵源》、《“歹”字形聲義及其制作年代》等。在訓(xùn)詁學(xué)方面，他用力最勤，著述頗豐，代表作有《從語言上推測〈孔雀東南飛〉一詩的寫定年代》、《韓昌黎詩拾詁》等。
代表作品：《徐復(fù)語言文字學(xué)論稿》，《廣雅詁林》，《說文五百四十部首正解》等。
NO.10 錢鐘書
上榜理由：自幼天資過人，一目十行，過目不忘。其在清華讀書期間，橫掃清華圖書館;留英期間又在牛津大學(xué)圖書館泡了幾年。后又隨妻子楊絳留法一年，飽覽巴黎大學(xué)圖書館藏書，讀書之多，古今中外罕有能比。為學(xué)淵博精深，冶古今于一爐，融中外為一家。精通英、法、德、意、拉、西班牙語，中英文造詣之高，無出其右。著《管錐編》四冊，一百三十余萬言，以典雅的文言寫成，并對《毛詩正義》、《老子王弼注》、《史記會注考證》、《太平廣記》等十部典籍，作了詳細(xì)的考釋、批注與闡發(fā)，引用了古今中外4000位作家的13000多部著作，涉及經(jīng)史子集，修辭學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等多種學(xué)科。讀書筆記多達(dá)90000余頁，多種語種，數(shù)千萬字。
代表作：《圍城》、《人獸鬼》、《錢鐘書散文》、《宋詩選注》、《談藝錄》、《管錐編》、《宋詩記事補(bǔ)遺》、《容安館筆札》等。
弟子：欒貴明等
國學(xué)大師評判標(biāo)準(zhǔn)
"大師"
所謂"大師"者，系指人們對在學(xué)問或藝術(shù)上有很深的造詣?wù)叩淖鸱Q。凡稱得上"大師"者，其學(xué)問理應(yīng)在同行、同專業(yè)中當(dāng)屬于出類拔萃者。
另外，"大師"之所以為"大師"，還不能光看學(xué)問，光看作品，還要看道德即人品、文品，看文品與人品是否統(tǒng)一，即是否屬于融人品與文品于一體的"道德文章"者流。正如湯一介教授所說:"學(xué)問不錯，人格又高尚，才可稱為大師。"
"師者，所以傳道授業(yè)解惑也。"而"學(xué)高為師，身正為范。"因此，"大師"理應(yīng)是學(xué)問和品德方面之典范。
假如學(xué)富五車，學(xué)問做得很大，文章寫得呱呱叫，但人品卻很差，尤其是文品與人品脫節(jié)，言行不一，口是心非;在講堂上、著作中說的、寫的是"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"，"士可殺而不可辱"，可一到外敵入侵，就賣國投敵，充當(dāng)漢奸，"富貴淫其心，貧賤移其志，威武屈其節(jié)";或面對強(qiáng)權(quán)則一味卑躬屈膝，附炎趨勢，"學(xué)風(fēng)隨著政治風(fēng)標(biāo)轉(zhuǎn)"，充當(dāng)"不管什么時候都吃香"的"吹鼓手";或"滿口仁義道德"，而行動上則男盜女娼;或口里老是叨念"淡泊名利"，而實則爭名于朝、奪利于市，沽名釣譽(yù)、治學(xué)不嚴(yán)、投機(jī)取巧、差錯百出，卻又師心自用，聽不得批評意見，甚至"拒絕一切批評"等等。那么，像這樣缺乏中華學(xué)人之良心、良知的"缺德"學(xué)人，也是斷斷不配當(dāng)"大師"的!
需要特別強(qiáng)調(diào)的是，"大師"之所以堪稱"大師"者，不僅僅在于其學(xué)問之淵博和建樹之卓著，更在于其虛懷若谷的胸襟，虛一恬靜的心懷，尤其是學(xué)而不厭、誨人不倦的精神。
有道是"至人無己，神人無功，圣人無名"(《莊子·逍遙游》)。真正的"大師"，從來對此稱謂默然視之，更不師心自用。張岱年先生2003初在回答《北京青年報》記者采訪時，坦誠地說:"有人說我是'國學(xué)大師'，實際上我只是研究國學(xué)的一部分，主要是哲學(xué)思想，而文學(xué)、史學(xué)我研究得并不多，中國古代的科學(xué)就研究得更少"，就昭示出這樣的大師風(fēng)范。還有著名的書齋型學(xué)者蔣孔陽先生，也是當(dāng)今融高尚人品與文品為一體的"道德文章"之典范。他為人一向淡泊恬靜，寬容大度，但在學(xué)問上卻一直"不懈追求"，卻又恪守"為學(xué)不爭一家勝，著述但求百家鳴"的治學(xué)態(tài)度。他說:"知識分子應(yīng)以專業(yè)為社會服務(wù)。學(xué)者應(yīng)當(dāng)以學(xué)術(shù)為社會服務(wù)，不是用講話，也不是用賺錢，而是用思想用知識和學(xué)問。"當(dāng)有人問他:"你拼死拼活地干，又能有什么好處?"時，他淡然回答:"做學(xué)問，本來是出于愛好，出于對真理的追求，出于想對社會有一點貢獻(xiàn)，而不在于自己有什么好處。如果要講好處，自然用不著走學(xué)問這一條道路了。"他一生在美學(xué)研究等方面，成就斐然，卻虛懷若谷，坦言:"人生在發(fā)展，事物在變化，學(xué)問也應(yīng)當(dāng)不斷地發(fā)展和變化。我們不要以為自己已經(jīng)到了'頂點'，靈珠在握，天下都得聽我的了。浮士德與魔鬼訂約，要永遠(yuǎn)不滿足，一旦滿足了，他的靈魂就得歸魔鬼所有。我想，我們做學(xué)問，也應(yīng)當(dāng)有永不滿足的精神。一旦我們了不起了，滿足了，我們的靈魂也將為魔鬼所攫去。"(玉圣:《蔣孔陽:沒在創(chuàng)造中》，《中華讀書報》1998年11月4日)
張岱年和蔣孔陽先生，至少作為中國哲學(xué)和美學(xué)方面的"大師"，是當(dāng)之無愧的!
還有季羨林先生，在《病榻雜記》(新世界出版社2006年版)中，第一次廓清了他對于世人"加"在自己頭上的"國學(xué)大師"、"學(xué)界泰斗"、"國寶"這三頂桂冠的看法，特"昭告天下"，請予摘掉。并稱"三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。"則更昭示了其不同凡響的大師之德!
"國學(xué)大師"名稱
"國學(xué)大師"，更是一個很有分量的稱譽(yù)，是一頂很耀眼的桂冠，不是隨便什么人都可以佩戴的。如今人們所稱道的諸多"國學(xué)大師"，實際上頂多只是史學(xué)家、哲學(xué)史家等而已。這是僅僅就其學(xué)問而言。至于就"師德"而言，不少人距"國學(xué)大師"就更遠(yuǎn)了。
到底該怎么界定"國學(xué)大師"呢?
凡稱得上"國學(xué)大師"者，其學(xué)問自然理應(yīng)在"國學(xué)"研究之范圍內(nèi)，屬于出類拔萃者。而我們的"國學(xué)"，則是包括自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)等等在內(nèi)的，蘊(yùn)含極為豐富的稱謂，所以，凡稱得上"國學(xué)大師"者的著作，也理應(yīng)體現(xiàn)豐富的內(nèi)容，即使按照西方學(xué)科的劃分而言，也應(yīng)是多面手，百科全書型的學(xué)者，既有卓有建樹的學(xué)術(shù)著作，也有膾炙人口的文學(xué)作品，等等。
"國學(xué)"即便作為中國學(xué)術(shù)文化的簡稱，其蘊(yùn)含極其豐富，單是在先秦，就有"百家"之說。在對于先秦"百家"的理解上，雖然歷來眾說紛紜，但至少包括陰陽、道、儒、法、墨、名、雜、小說，詩賦、縱橫、兵、農(nóng)、醫(yī)、算、天文、地理、水利、堪輿、數(shù)術(shù)、紡織、建筑、制陶、冶煉和交通等等諸家學(xué)說。
而在秦漢以后，經(jīng)過"國學(xué)"所固有的"貫通古今，融匯內(nèi)外，綜合創(chuàng)新"基本規(guī)律的作用，又涌現(xiàn)出許多新的學(xué)派和學(xué)說，那么，作為"國學(xué)大師"，理應(yīng)是對國學(xué)所蘊(yùn)含的各家各派的學(xué)說都比較精通，并富有"很深的造詣"者;即使打個折扣，也理應(yīng)是對其中多半以上的學(xué)說富有"很深的造詣"者。
從前面引述的張岱年先生"有人說我是'國學(xué)大師'，中國古代的科學(xué)就研究得更少"之簡要回答中，可以窺知他對"國學(xué)大師"的見解:即至少要涉及哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)和古代科學(xué)等幾個領(lǐng)域，并有突出的建樹。中國古代的科學(xué)成就是舉世公認(rèn)的，張岱年先生雖然在這里沒有具體談及其具體內(nèi)涵，但像天文、歷算、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)等等，至少包括在其中，可這些幾乎都被長期排斥在"國學(xué)"家們的視野之外。
張岱年先生實際上提示了"國學(xué)大師"的最起碼的標(biāo)準(zhǔn)，即單從學(xué)問方面而言的標(biāo)準(zhǔn)，可是，看看某些著名學(xué)府所開列的那一串串的"國學(xué)大師"名單，看看網(wǎng)上列出的一大堆"國學(xué)大師"名單，有幾人合乎這個最起碼的"國學(xué)大師"標(biāo)準(zhǔn)呢?
況且，"國學(xué)大師"還必須具備高尚的人格和品德。從學(xué)問和品德即文品與人品相融合為一的標(biāo)準(zhǔn)看，"國學(xué)大師"更不是一般人所能堪配的!
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