哪個國學(xué)大師不是清華畢業(yè)的
按照通常流行的說法,清華國學(xué)研究院有“四大導(dǎo)師”。但在國學(xué)道路路漫漫修遠兮,也有不是清華畢業(yè)的國學(xué)大師,以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的哪個國學(xué)大師不是清華畢業(yè)的相關(guān)資料,希望對你有幫助!!!
哪個國學(xué)大師不是清華畢業(yè)的:錢穆
錢穆人物簡介
錢穆,男,中國現(xiàn)代歷史學(xué)家,國學(xué)大師。江蘇無錫人,吳越國太祖武肅王錢繆之后。字賓四,筆名公沙、梁隱、與忘、孤云,晚號素書老人、七房橋人,齋號素書堂、素書樓。
錢七歲入私塾,熟悉中國的傳統(tǒng)文獻典籍。13歲入常州府中學(xué)堂學(xué)習(xí),1912年因家貧輟學(xué),后自學(xué)。1930年以后,歷任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯(lián)大等大學(xué)教授,也曾任無錫江南大學(xué)文學(xué)院院長。
1949年遷居香港,創(chuàng)辦新亞書院。1966年,錢穆移居臺灣臺北市,在“中國文化書院”(今中國文化大學(xué))任職,為“中央研究院”院士,“故宮博物院”特聘研究員。1990年8月,錢穆在臺北逝世。
生平經(jīng)歷
錢穆英文名諱:Ch’ien Mu
七歲入私塾,1912年輟學(xué)后自學(xué),任教于家鄉(xiāng)的中小學(xué)。1930年因發(fā)表《劉向歆父子年譜》成名,被顧頡剛推薦,聘為燕京大學(xué)國文講師。后歷任北京大學(xué)、北平師范大學(xué)、西南聯(lián)大、齊魯大學(xué)、華西大學(xué)、四川大學(xué)、云南大學(xué)、江南大學(xué)教授。
錢穆居北平八年,授課于燕京大學(xué)、北京大學(xué)等名校。并在清華、北師大兼課,與學(xué)術(shù)界友人時相切磋。抗戰(zhàn)軍興,輾轉(zhuǎn)任教于西南聯(lián)大、華西大學(xué)、齊魯大學(xué)、四川大學(xué)、臺灣大學(xué)等各大學(xué)。撰寫《國史大綱》,采取綿延的觀點了解歷史之流,堅持國人必對國史具有溫情和敬意,以激發(fā)對本國歷史文化愛惜保護之熱情與摯意,闡揚民族文化史觀,被公推為中國通史最佳著作。
1949年秋,出任香港亞洲文商學(xué)院(夜校)院長。1950年秋,在香港創(chuàng)辦新亞書院,使流亡學(xué)生得以弦歌不輟。因辦學(xué)有成,獲香港政府尊崇,于1955年獲香港大學(xué)名譽博士學(xué)位。1960年應(yīng)邀講學(xué)于美國耶魯大學(xué),學(xué)期結(jié)束,耶魯大學(xué)特頒贈人文學(xué)名譽博士學(xué)位。1965年正式卸任新亞書院校長,應(yīng)聘馬來西亞大學(xué),前往講學(xué)。
1967年10月,錢穆應(yīng)蔣介石之邀,以歸國學(xué)人的身份自港赴臺。次年,遷入臺北市士林區(qū)外雙溪之素書樓,同年,膺選“中研院”院士。
晚年專致于講學(xué)與著述,雖目力日弱仍隨時提出新觀點,賴夫人誦讀整理出版,謙稱為《晚學(xué)盲言》。
謝世后,家人將其骨灰散入茫茫太湖,以示歸家。
中國學(xué)術(shù)界尊其為“一代宗師”,更有學(xué)者謂其為中國最后一位士大夫、國學(xué)宗師。他一生寫了1700多萬字的史學(xué)和文化學(xué)著作,在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有著很大的影響。
顧頡剛慧眼薦才
世事多變,錢穆在南京私立鐘英中學(xué)求學(xué)不久,就爆發(fā)了推翻滿清王朝的武昌起義。
學(xué)校停辦,錢穆被迫輟學(xué)。他自知家貧,升學(xué)無望,雖“心中常有未能進入大學(xué)讀書之憾,但并沒有因此而意志消沉。矢志自學(xué),閉門苦讀。年十八歲,即輾轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村,執(zhí)教謀生。”十年鄉(xiāng)教,十年苦讀,十年求索,為他以后的學(xué)術(shù)研究奠定了深厚扎實的基礎(chǔ)。這十年中,他在國學(xué)的研究方面成果也不少。后來,他又在朋友的介紹下,開始在無錫、蘇州等地的中學(xué)教書著述,在刊物上發(fā)表了不少學(xué)術(shù)論著。
晚清以來,隨著社會歷史條件的深刻變化和大規(guī)模的西學(xué)東漸,諸子之學(xué)的研究逐漸興起。特別是“五四”前后,諸子研究蔚然成風(fēng)。錢穆早年步入學(xué)術(shù)之門,也是在這一背景下。從子學(xué)入手,研究先秦諸子思想及諸子事跡考辨,最終完成了中國近代學(xué)術(shù)史上的名作《先秦諸子系年》。這部著作對先秦諸子年代、行事及學(xué)術(shù)淵源,以及對戰(zhàn)國史的研究,都作出了極大的貢獻,深得學(xué)術(shù)界的好評。陳寅恪稱其“極精湛,心得極多,至可佩服。”顧頡剛則稱贊其“作得非常精煉,民國以來戰(zhàn)國史之第一部著作也”。當(dāng)時年長錢穆3歲的顧頡剛,已是中國學(xué)術(shù)界大名鼎鼎的人物,雖與錢穆素昧平生,但讀《系年》稿后,對他的史學(xué)功底和才華大加贊賞,并說:“君似不宜長在中學(xué)中教國文,宜去大學(xué)中教歷史。”
錢穆最高的文憑僅為高中(尚未畢業(yè)),完全是靠自學(xué)成才的。1930年,因顧頡剛的鼎力相薦,才使他離開鄉(xiāng)間,北上燕京大學(xué),開始任國文系講師。 燕京大學(xué)是一所教會大學(xué),在北平各大學(xué)中,非常有名氣。當(dāng)時校務(wù)主要由監(jiān)督司徒雷登主持。一天,司徒雷登設(shè)宴招待新來教師,問大家到校印象。錢穆在會上直抒己意:“初聞燕大乃中國教會大學(xué)中之最中國化者,心竊慕之。及來,乃感大不然。入校門即見‘M’樓、‘S’樓,未悉何義?此謂中國化者又何在?此宜與以中國名稱始是。”事后,燕大特開
校務(wù)會議,討論此一意見。最終采納了錢穆的建議,改“M”樓為“穆”樓,“S”樓為“適”樓,“貝公”樓為“辦公”樓,其他建筑也一律賦以中國名稱。園中有一湖,景色絕勝,競相提名,皆不適,乃名之曰“未名湖”。
錢穆在燕大教大一、大二國文。他以扎實的國學(xué)功底和妙趣橫生的演講,贏得了學(xué)生們的肯定和歡迎。但是執(zhí)教一年后,錢穆終因不適應(yīng)教會大學(xué)的環(huán)境而辭職南歸。
當(dāng)時的錢穆與顧頡剛兩人,在學(xué)術(shù)地位上相去甚遠,其研究方法、學(xué)術(shù)觀點等也不盡一致,但是顧對錢仍是關(guān)愛備至,1931年3月18日,他又給北大文學(xué)院院長胡適去信,極力推薦錢穆代替自己,到北大任教。信中說:“……我想他如到北大,則我即可不來,因我所能教之功課他無不能教也,且他為學(xué)比我篤實,我們雖方向有些不同,但我尊重他,希望他常對我補偏救弊。故北大如請他,則較請我為好,以我有流弊,而他無流弊也。他所作《諸子系年》已完稿,洋洋三十萬言,實近年一大著作,過數(shù)日當(dāng)請他奉覽。”
錢穆終于到北大任教了。客觀地說,除了顧頡剛的鼎力相薦,這與文學(xué)院長胡適的首肯是分不開的。北大是當(dāng)時中國最有名的大學(xué),是錢穆心中長久向往的地方。他早年常以未能進入北大讀書為憾,此次能到北大執(zhí)教,自然樂于接受。
北胡南錢
在中國近代學(xué)術(shù)史上,有兩位“但開風(fēng)氣不為師”的思想家。一位是梁啟超,一位就是胡適。錢穆在蘇州時,就曾與到蘇州中學(xué)作學(xué)術(shù)演講的胡適見過一面。當(dāng)時胡適是他時時充滿敬意、景
仰不已的一代學(xué)人。錢穆對諸子學(xué)的研究,有不少得益于胡適的啟發(fā)。而胡適對錢氏也“尊重有加”。錢穆在北大史學(xué)系講中國上古史(先秦史),有人問胡適關(guān)于先秦諸子事,胡適總是說可去問錢穆,不要再問他。
北大學(xué)風(fēng)自由,教師在課堂上提出自己的觀點,學(xué)生常設(shè)疑問難,競相爭論。當(dāng)時學(xué)術(shù)界討論老子問題日趨熱烈,胡適主張老子在孔子前,因孔子曾問學(xué)于老子;而錢穆、顧頡剛則主張老子在孔子后。三位先生在課堂外大家互相討論學(xué)問,是朋友;在課堂中則把自己的學(xué)術(shù)主張灌輸給學(xué)生,并且當(dāng)眾批評對方的觀點。比如胡適對錢穆的《劉向歆父子年譜》的考據(jù)謹嚴,十分佩服,常常對學(xué)生們做義務(wù)的宣傳;但是,在課堂上,他對錢穆等人的關(guān)于老子和《老子》一書的時代論爭,卻也慷慨陳辭,奮力抨擊。錢穆在講課中,也隨時聯(lián)系批評胡適的一些論點,常說:“這一點胡先生又考證錯了。”學(xué)生們或主胡說,或贊錢說,彼此爭論不斷。有一次,贊同老子晚出之說的同學(xué)認為胡適“在老子時代問題上有成見”,胡適憤然地說道:“老子又不是我的老子,我哪會有成見呢?”不過他的態(tài)度仍很客觀,隨后又對同學(xué)們說,“在大學(xué)里,各位教授將各種學(xué)說介紹給大家,同學(xué)應(yīng)當(dāng)自己去選擇,看哪一個更合乎真理。”
錢穆在北大講授通史課,事實性強,不騁空論,有據(jù)有識,簡要精到,并能深入淺出,就近取譬。如他比較中西文化,喻秦漢文化猶如此室的四周遍懸萬盞明燈,打碎一盞,其余猶亮;羅馬文化為一盞巨燈,熄滅了就一片黑暗。當(dāng)時錢穆將通史課的教室設(shè)在北大梯形禮堂,面積是普通教室的三倍,“每一堂近三百人,坐立皆滿,盛況空前”。課堂之大,聽眾之多,和那一排高似一排的座位,襯得下面講臺上穿著長衫的錢穆似乎更矮小了。但這位小個兒導(dǎo)師,卻支配著全堂的神志。一口洪亮的無錫官話,震撼了在座的每一位學(xué)生的心。他自己也說過,他上課“幾如登辯論場”。他對問題往往反復(fù)引申,廣征博引,使大家驚異于其淵博,更驚異于其記憶力之強。在北大,他與胡適都因以演講的方式上課而馳名學(xué)校,成為北大最叫座的教授之一,在學(xué)生中即有“北胡南錢”之說。
錢穆精神
1949年,春假,應(yīng)廣州私立華僑大學(xué)之聘,由上海南下廣州。秋季,隨華僑大學(xué)遷香港,不久,由張其昀、謝幼偉、崔書琴創(chuàng)辦之亞洲文商學(xué)院(夜校)成立,錢穆為院長。
1950年秋,創(chuàng)辦新亞書院(今并于香港中文大學(xué)),收留戰(zhàn)亂流離的學(xué)生。錢穆秉承了中國傳統(tǒng)知識份子經(jīng)世救國的抱負,他坦言:我創(chuàng)辦新亞的動機,是因為當(dāng)初從大陸出來,見到許多流亡青年,到處彷徨,走投無路,又不是人人都有機會到臺灣來;而我覺得自己是從事教育工作的人,怎忍眼看他們失學(xué)。同時,也覺得自己只有這一條適當(dāng)?shù)穆房梢宰?。雖然沒有一點把握,但始終認定這是一件應(yīng)當(dāng)做的事。
余英時曾是新亞書院早期的學(xué)生,他目睹了錢師當(dāng)年創(chuàng)辦新亞的艱辛與不易,更是對老師充滿了敬重。在余英時的記憶中,永遠留下了這樣一幕:
有一年的暑假,香港奇熱,他(錢穆)又犯了嚴重的胃潰瘍,一個人孤零零地躺在一間空教室的地上養(yǎng)病。我去看他,心里真感到為他難受。我問他,有什么事要我?guī)湍阕鰡?他說:我想讀王陽明的文集。我便去商務(wù)印書館給他買了一部來。我回來的時候,他仍然是一個人躺在教室的地上,似乎新亞書院全是空的。
錢穆這種精神的傳播已不僅僅限于香港,更是遠播至美國、歐洲等地,先后在美國耶魯大學(xué)、哈佛大學(xué)講課和講演。在耶魯大學(xué)講課結(jié)束時被授予該校名譽博士學(xué)位。后又去哥倫比亞大學(xué)為“丁龍講座”作演講。在美國停留七個月后,他應(yīng)邀去英國訪問,參觀了牛津、劍橋大學(xué)。從英國到法國、意大利,最后回到香港。因而,錢穆精神由錢穆的門下弟子更為發(fā)揚光大。
個人成就
中國學(xué)術(shù)界尊其為“一代宗師”,更有學(xué)者謂其為中國最后一位士大夫、國學(xué)宗師。他一生寫了1700多萬字的史學(xué)和文化學(xué)著作,在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有著很大的影響。
人物軼事
錢伯圭系當(dāng)時的革命黨人。他見錢穆聰敏早慧,就問他:“聽說你能讀《三國演義》?”錢穆作了肯定的回答。老師便借此教誨道:“此等書可勿再讀。此書一開首即云:‘天下合久必分,分久必合,一治一亂’,此乃中國歷史走上了錯路,故有此態(tài)。若如今歐洲英、法諸國,合了便不再分,治了便不再亂。我們此后正該學(xué)他們。”此番話給當(dāng)年的錢穆以極大的震動,日后他在回憶此事時說:“余此后讀書,伯圭師此數(shù)言常在心中。東西方文化孰得孰失,孰優(yōu)孰劣,此一問題圍困住近一百年來之全中國人,余之一生亦被困在此一問題內(nèi)。”