當(dāng)代健在的國學(xué)大師是誰
當(dāng)代健在的國學(xué)大師是誰
當(dāng)代健在的國學(xué)大師是饒宗頤。大家平時會關(guān)注當(dāng)代健在的國學(xué)大師饒宗頤嗎?關(guān)于當(dāng)代健在的國學(xué)大師饒宗頤你又知道多少呢?下面是小編為大家整理的當(dāng)代健在的國學(xué)大師饒宗頤，希望對大家有幫助。
當(dāng)代健在的國學(xué)大師饒宗頤簡介
饒宗頤，男，1917年生，字伯濂、伯子，號選堂，又號固庵，中國廣東潮州人，祖籍廣東潮州。著名國學(xué)大師，香港中文大學(xué)、南京大學(xué)等學(xué)校名譽(yù)教授，西泠印社社長。其學(xué)問幾乎涵蓋國學(xué)的各個方面，且都取得顯著成就，并且精通梵文。香港大學(xué)修建了"饒宗頤學(xué)術(shù)館";潮州市政府也在其家鄉(xiāng)修建了"饒宗頤學(xué)術(shù)館";香港中文大學(xué)、南京大學(xué)等校名譽(yù)教授。2011年12月13日，國學(xué)大師饒宗頤被推選為西泠印社第七任社長。2013年3月23日上午，第五屆世界中國學(xué)論壇在上海展覽中心舉行。饒宗頤被授予"世界中國學(xué)貢獻(xiàn)獎"。2013年4月四川雅安地震，饒宗頤捐款50萬元港幣。
2014年9月，獲得首屆"全球華人國學(xué)獎終身成就獎"。
當(dāng)代健在的國學(xué)大師饒宗頤成就貢獻(xiàn)
饒宗頤先生集學(xué)術(shù)與藝術(shù)于一身，是國際公認(rèn)的一代巨匠、南派文化宗師。精通多種外語，知識淵博，學(xué)富五車，著作等身。六十多年來，孜孜不倦，無論甲骨文、簡帛學(xué)、敦煌學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字學(xué)乃及印度梵學(xué)、西亞史詩、藝術(shù)史、音樂、詞學(xué)、書畫及理論，學(xué)無不涉，涉無不精，都取得了卓越的成就。除了專著六十多種外，尚有發(fā)表在世界各大學(xué)術(shù)期刊及各大書刊上的論文，短文和雜文約有四百篇。藝術(shù)方面于繪畫、書法造詣尤深。繪畫方面，擅山水畫，寫生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物畫取法白畫之白描畫法，于李龍眠、仇十洲、陳老蓮諸家之外，開一新路，影響頗大。書法方面，植根于文字，而行草書則融入明末諸家豪縱韻趣，篆書兼采谷口、汀洲、冬心、完白之長，自成一格。主張書要“重”、“拙”、“大”，克服輕佻、嫵媚、纖巧之病。其書作氣息空靈，淳淳入古，尺幅之內(nèi)疏簡凝重，濡染翰墨，殊為精致。實可謂：“筆走時篇篇錦繡，墨動時字字珠璣”。
饒宗頤先生在當(dāng)代中國學(xué)術(shù)史上的地位及影響，已有季羨林、李學(xué)勤、錢仲聯(lián)、姜伯勤、李聯(lián)陞等中國著名學(xué)者以及戴密微、池田溫、吉川幸次郎等海外漢學(xué)家著文評價，收入香港三聯(lián)書店《論饒宗頤》一書(1995年出版)。簡要論之，可概括為如下三點：
(一)本世紀(jì)自王國維以來的中國傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)研究，一個大的趨向即如何在乾嘉諸老的基礎(chǔ)上再向上一層。向上之路，依學(xué)者個人的天資稟賦與治學(xué)風(fēng)格、學(xué)術(shù)背景的差異而呈現(xiàn)不同面貌。如陳寅怡先生以史論擅勝，錢鐘書先生以文心見長等等。但總的精神是地下文物與紙上文獻(xiàn)互證、異族故書與吾國舊籍印證以及外來觀念與民族學(xué)術(shù)融合。這一總的精神，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)經(jīng)由二十世紀(jì)的社會科學(xué)洗禮、錘煉其學(xué)術(shù)性格，然后重返中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文史哲不分家的返本開新之路。由分而合，正是中國人文學(xué)術(shù)的內(nèi)在生命所使然。饒宗頤經(jīng)其特殊的個性聰明才智，正是處于此一學(xué)術(shù)潮流中的前線人物，其成績足以與當(dāng)代一流大師相頡頏。
(二)由于1949年至1978年的特殊時代因素所造成的閉關(guān)鎖國狀況，尤其是“”十年動亂對于中國文化的瘋狂踐踏，中國人文學(xué)術(shù)研究缺乏應(yīng)有的成就與活力。而這一段時期，正是饒氏學(xué)問生命的精進(jìn)期，也正是他成長為中國與海外漢學(xué)研究不多的橋梁人物之一的時期。譬如，一九五六年，饒宗頤發(fā)表《敦煌本老子想爾注校箋》，將倫敦所藏這部反映早期天師道思想的千載秘籍，全文錄出，兼作箋證，闡明原始道教思想。其后不久，法國的中國宗教學(xué)權(quán)威康德謨即以此書教授諸生，以至引發(fā)后來歐洲道教研究的長期計劃。在二十一世紀(jì)的“東學(xué)西漸”史中，饒宗頤是一個重要的開風(fēng)氣的人物。如果說，二十一世紀(jì)的東學(xué)西漸必資延續(xù)下去的話，饒宗頤的學(xué)術(shù)位置亦將因此而顯出其重要意義。
(三)饒宗頤在學(xué)術(shù)上與藝術(shù)上的造詣均達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)，他集學(xué)問與藝術(shù)為一身，以其博洽周流、雅人深致的境界，成為當(dāng)代罕有的國學(xué)宗匠。同時，他的文化世界具有自信、自足、圓融、和諧的特點。整個二十世紀(jì)，一般知識人都覺得一定要在東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、“新派”與“舊派”之間做選擇的時候，他卻沒有一種焦慮與困惑。他的世界里，東方與西方?jīng)]有鴻溝，古代與現(xiàn)代之間沒有裂罅。饒宗頤的學(xué)問、藝術(shù)與文化人格、與香港一地有極為重要的相似性。是特殊的地緣所造就的學(xué)術(shù)文化史現(xiàn)象。這一范式所樹立的標(biāo)格，將對于未來的中國學(xué)術(shù)具有重要啟示意義。
當(dāng)代健在的國學(xué)大師饒宗頤學(xué)術(shù)研究
早年以治地方史志為主;中年以後兼治四裔交通及出土文獻(xiàn);壯年由中國史擴(kuò)大到印度、西亞以至人類文明史的研究;晚近則致力于中國精神史的探求。至今已出版論著50余部、論文400多篇。
根據(jù)先生自己歸納，其著述可分為：“敦煌學(xué)”、“甲骨學(xué)”、“詞學(xué)”、“史學(xué)”、“目錄學(xué)’、“楚辭學(xué)”。“考古學(xué)”(含“金石學(xué)”)、“書畫”等八大門類。