中華民族精神是中華民族生存、發(fā)展和繁榮的精神支柱和精神原動(dòng)力，是中國人民精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。以下學(xué)習(xí)啦小編整理的讀經(jīng)典品國學(xué)，有興趣的親可以來閱讀一下!

　　讀經(jīng)典品國學(xué)范文1

　　“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”。歷史的滾滾長河，民族的浩瀚星空，人生的坎坷歷程，無不浸透著中華文化的精神。神州大地上，國學(xué)文化已傳承了千年!

　　何為國學(xué)?是司馬遷熟悉華夏文明，留下了傳承民族魂魄的《史記》?是李時(shí)珍涉足千山萬水，遍嘗百草，用自己的親身體驗(yàn)造福于后人的《本草綱目》?還是紀(jì)曉嵐精通經(jīng)、史、子、集整理出浩瀚的《四庫全書》?國學(xué)，不就是那經(jīng)得起時(shí)間洗煉而沉淀下來的，能夠在千百年后還能給人以深刻啟示，讓人從中獲益的精神財(cái)富、文化積淀嗎?

　　在浩瀚的國學(xué)寶庫中，《弟子規(guī)》無疑是一朵奇葩?！兜茏右?guī)》是依據(jù)至圣先師孔子的教誨編寫而成，教導(dǎo)學(xué)生為人處世的規(guī)范。它是儒家的基礎(chǔ)，人性的基礎(chǔ)?！兜茏右?guī)》以《論語·學(xué)而篇》“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為中心，教以應(yīng)該怎樣待人處世。祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。廢經(jīng)廢倫，治安敗壞之根白;貪嗔癡慢，人心墮落之原因，皆在誤根本為枝末，認(rèn)枝末為根本，為求解決問題，反倒制造問題。欲致天下太平，須從根本著手。圖挽犯罪狂瀾，唯有明倫教孝。君子唯有務(wù)本，本務(wù)邦國自寧?！兜茏右?guī)》這本書，正是從根本出發(fā)，明倫教孝，務(wù)其根本。

　　《弟子規(guī)》沒做到，學(xué)習(xí)別的經(jīng)典就很難得到真智慧!類似《弟子規(guī)》這樣的國學(xué)經(jīng)典是中國的瑰寶，是中華民族生生不息，傳承國脈的精神紐帶，更是炎黃子孫奮斗不息，富國強(qiáng)兵的力量源泉!它猶如一束光芒，潤澤著一代又一代華夏兒女!還記得精忠報(bào)國的岳飛，力抗金兵，保家衛(wèi)國，即使皇帝昏庸，奸臣當(dāng)?shù)?，卻依然誦出“三十功名塵與土，八千里路云和月”的民族氣概。還記得一代梟雄曹操，東臨碣石，釃酒臨江，即使歲月染白了他的須發(fā)，仍舊高唱“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”的壯懷好歌。還記得亂世漂泊的李清照，將國家之恨紡成染柳煙濃，吹梅笛怨的哀愁，縱然席卷西風(fēng)，瘦比黃花，仍舊吟出“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過東江。”的豪言壯語!那或鏗鏘或柔美的詞章，濺落在歷史的長河里，激起遙遠(yuǎn)的絕響!

　　國學(xué)的經(jīng)典，華美的輝煌，成就了偉人的不朽，締造了民族的昌盛。國學(xué)文化，是華夏民族的靈魂，是炎黃子孫的精神脊梁。讓我們一起誦讀國學(xué)經(jīng)典，傳承華夏文化，肩負(fù)起民族復(fù)興的偉業(yè)，讓中國這條龍騰飛在世界東方!

　　讀經(jīng)典品國學(xué)范文2

　　“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”《三字經(jīng)》是我國古代的一部蒙學(xué)著作。它三字一句，兩字一韻，讀起來瑯瑯上口，家喻戶曉。這里面蘊(yùn)含了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說，被歷代人們奉為經(jīng)典流傳至今。

　　《三字經(jīng)》通過大量典故、故事，闡述了豐富而深刻的人生哲理，有倡導(dǎo)尊敬師長，寬厚待人的。有頌揚(yáng)勤勞節(jié)儉，清正廉潔白。有勸誡謹(jǐn)慎持身，悔過改錯(cuò)的。有愛國愛民，弘揚(yáng)正氣的。有激勵(lì)立志勤學(xué)，發(fā)憤圖強(qiáng)的。古人曰：“熟讀三字經(jīng)，便可知天下事，通圣人禮。”最近，我又找來這本書，細(xì)細(xì)的讀了起來。收獲很大，受益匪淺，終于明白了古人為什么說讀了三字經(jīng)，就可以知道天下事了。它有著深刻的哲學(xué)道理，并極具教育意義。

　　“頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。”講得是孫敬和蘇秦刻苦學(xué)習(xí)的故事。孫敬年少好學(xué)，讀書時(shí)，時(shí)間長了，不免偶爾打起瞌睡。于是，他每次讀書時(shí)都會(huì)找根繩子，上邊拴在房粱上，下邊就跟自己的辮子拴在一起。這樣，當(dāng)他累了困了想打瞌睡時(shí)，只要頭一低，繩子就會(huì)猛地拽一下他的頭發(fā)，一疼就會(huì)趕走睡意。這樣年復(fù)一年地刻苦學(xué)習(xí)，孫敬飽讀詩書，博學(xué)多才，終于成為一名通曉古今的學(xué)問家。蘇秦是洛陽人。他自小發(fā)憤讀書，鉆研兵法，每次讀書都讀到半夜，又累又困，于是他就用錐子扎自己的大腿，有時(shí)候都刺出血了，雖然很疼，但是這樣卻有了精神，就能接著讀下去。這樣用了一年多的功夫，他的知識(shí)比以前淵博多了。孫敬和蘇秦他們都不用別人的督促，自己堅(jiān)持學(xué)習(xí)。十年寒窗無人識(shí)，一舉成名天下知。“頭懸梁，錐刺骨。”這是《三字經(jīng)》中激勵(lì)人勤奮學(xué)習(xí)，發(fā)憤圖強(qiáng)的典故。作為教師的我們，在教學(xué)中，充分利用我們的國學(xué)經(jīng)典故事來教育學(xué)生結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，結(jié)合現(xiàn)代生活的實(shí)際，去教育學(xué)生，去塑造他們的靈魂，為孩子的終身打下做人成才的良好基礎(chǔ)。

　　“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)”。其中講的小黃香，是漢代一位孝敬長輩而名留千古的好少年,小黃香不僅以孝心聞名，而且刻苦勤奮，博學(xué)多才?，F(xiàn)在的許多學(xué)生家境優(yōu)越，整天過著衣來伸手飯來張口生活，卻不知恩圖報(bào)，孝敬父母，有的還經(jīng)常對父母大吵大鬧，不是把心思用在學(xué)習(xí)，好逸惡勞，學(xué)習(xí)不努力，喜歡趕時(shí)髦，比吃穿。我們要對學(xué)生進(jìn)行愛與感恩教育。父母為養(yǎng)育自己的兒女付出了畢生的心血。這種恩情比天高，比地厚，是人世間最偉大的。教育學(xué)生學(xué)會(huì)愛自己的父母，感恩社會(huì)，愛祖國。教育學(xué)生在家要幫助父母干些力所能及的事，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。

　　《三字經(jīng)》使我學(xué)到了許多做人的道理，時(shí)時(shí)刻刻都牢記在心，應(yīng)用在自己的生活和工作中，它深遠(yuǎn)而持久地影響著每個(gè)中華兒女。中華民族的美德鑄造了它，讓我們繼承這些美德，發(fā)揚(yáng)我們至圣先祖的教誨。

　　讀經(jīng)典品國學(xué)范文3

　　《論語》是孔子及其弟子的論和語，論就是議論，語就是告知，使人有所覺悟?！墩撜Z》輯錄了孔子的主要觀點(diǎn)如政治觀點(diǎn)、教育觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)思想等等。還輯錄了孔子對一些人和事的評(píng)價(jià)。 《論語》總共二十篇，四百九十三章。大多是孔子回答弟子們的提問后所作的記錄，有一部分沒有問，就是記下孔子的言論，有一部分是回答諸侯國君、卿大夫和各方人士的問題，還有一部分是孔子的弟子們回答別人的言論。宋代的宰相趙普說：“半部《論語》治天下”。

　　孔子(公元前552 或前551——前479)，名丘，字仲尼，春秋后期魯國人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)建者、中國古代最著名的思想家和教育家?？鬃釉瓕僖笊桃蛔澹仁朗撬螄拇蟪?，后遷于魯?？鬃映錾鷷r(shí)家境已經(jīng)衰落，但他在早年還是接受了良好的貴族教育，對傳統(tǒng)的禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝十分熟悉。孔子天資聰穎，又極為謙虛好學(xué)，故而學(xué)識(shí)日進(jìn)。到30 歲左右，已經(jīng)以博學(xué)知名于世，開始招收門徒，傳授《詩》、《書》、《禮》、《樂》等古代文化典籍。他一方面對以前的文化、思想資料進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，同時(shí)也結(jié)合春秋后期動(dòng)蕩不安的社會(huì)形勢，對一系列倫理道德和社會(huì)政治問題提出自己的看法，從而創(chuàng)建了儒家學(xué)派。

　　孔子思想體系的核心概念是“仁”。“仁”的最簡單表述就是“愛人”，即對人尊重和有同情心?？鬃诱J(rèn)為：一個(gè)人如想達(dá)到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，就必須“克己復(fù)禮”，通過對自己的克制和約束以提高道德水平，從而符合禮的要求。他說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。就是說：自己要在社會(huì)上取得自立，在事業(yè)上順暢通過，也要幫助別人做到這樣。孔子的學(xué)生概括他的為人處世之道是“己所不欲，勿施于人”，其中體現(xiàn)出一種關(guān)懷互助和平等相待的人文主義精神?？偟膩碚f，孔子將“仁”看作道德的最高準(zhǔn)則，也是道德的總體，孔子還提到很多其它道德名目：如忠、孝、義、信、廉、儉等等。但在他看來，這些名目屬于局部性的東西，能做到某項(xiàng)或幾項(xiàng)，值得肯定，但還不能算是達(dá)到“仁”。“仁”的概念在《論語》中出現(xiàn)百次以上，它是理解孔子思想的關(guān)鍵所在。

　　孔子把以“仁”為核心的倫理道德思想貫徹到政治領(lǐng)域，提出“仁政”的學(xué)說。他希望統(tǒng)治者“節(jié)用以愛人，使民以時(shí)”，反對對人民過份剝削、壓榨，而提出富民、惠民的主張。他又希望統(tǒng)治者“為政以德”，反對一味使用嚴(yán)刑峻法，而要先用嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己、以身作則，通過道德感化搞好政治。春秋后期，禮崩樂壞，社會(huì)處于大變革的時(shí)代。孔子對當(dāng)時(shí)的社會(huì)變動(dòng)感到不滿，希望恢復(fù)西周時(shí)的禮樂政治。但同時(shí)他敢承認(rèn)：社會(huì)政治制度應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代的變化而有所損益，進(jìn)行局部的修正或改良。

　　在天道觀上，孔子不否認(rèn)天命鬼神的存在，但又對其持懷疑態(tài)度，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。相對于天命而言，孔子更加注重人事、強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，把探討和解決人世問的實(shí)際問題放在優(yōu)先地位。從總體上說，孔子是尊重理性、否定迷信的，這一特點(diǎn)對數(shù)千年以來中國人的思想和精神產(chǎn)生了重大影響。

　　與從政事業(yè)相比較，孔子一生在教育領(lǐng)域取得的成就要大得多。春秋以前，學(xué)在官府，文化知識(shí)被貴族壟斷?？鬃邮讋?chuàng)私人講學(xué)，面向社會(huì)廣泛招收學(xué)生，通過傳授文化知識(shí)來培養(yǎng)從政人才，對隨后的歷史產(chǎn)生了巨大影響。

　　據(jù)說孔子有弟子三千，其中精通六藝者72 人。這批人在孔子死后繼續(xù)游歷各諸侯國，推動(dòng)了各國政治體制由貴族制向官僚制的過渡。同時(shí)，他們從不同側(cè)面發(fā)揮孔子思想、傳播古典文獻(xiàn)，為戰(zhàn)國時(shí)百家爭鳴局面的形成創(chuàng)造了條件?？鬃油ㄟ^四五十年的教學(xué)實(shí)踐，一方面教出許多優(yōu)秀的學(xué)生、桃李滿天下，另一方面也總結(jié)出了許多重要的教育經(jīng)驗(yàn)。在教育對象方面，孔子主張“有教無類”，指出人的本性是可以教育的。在教學(xué)方法方面，他提出“因材施教”，重視啟發(fā)式教育，注意培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性和獨(dú)立思考能力。對于知識(shí)的來源，求知的態(tài)度和手段，孔子都作過許多精辟的論述。