2017初中國(guó)學(xué)經(jīng)典試題及答案

　　在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的同時(shí)，初中生們也要通過(guò)多做試題來(lái)檢測(cè)一下到底學(xué)習(xí)了多少國(guó)學(xué)知識(shí)。下面是學(xué)習(xí)啦為大家準(zhǔn)備的2017初中國(guó)學(xué)經(jīng)典試題，希望大家喜歡。

　　2017初中國(guó)學(xué)經(jīng)典試題（精選）

　　一、單選題

　　1.“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”一句里的“庠序”指的是(B)A.官府B.學(xué)校C.家庭D.社會(huì)

　　2.“學(xué)而優(yōu)則仕”概括了(A)關(guān)于教育目的的主張。

　　A.孔子B.孟子C.董仲舒D.朱熹

　　3.世界上最早的一篇專門論述教育教學(xué)問(wèn)題的論著是(C)

　　A.《論語(yǔ)》B.《師說(shuō)》C.《學(xué)記》D.《孟子》

　　4.“民為貴，社稷次之，君為輕。”體現(xiàn)了孟子的(D)

　　A.教育思想B.學(xué)術(shù)思想C.等級(jí)觀念D.民本思想

　　5.“不憤不啟,不悱不發(fā)”的思想最早出自(A)

　　A.《論語(yǔ)》B.《學(xué)記》C.《四書集注》D.《孟子》

　　6.《學(xué)記》上說(shuō):“不陵節(jié)而施。”這句話體現(xiàn)了(A)

　　A.循序漸進(jìn)的教學(xué)原則B.啟發(fā)性教學(xué)原則C.因材施教的教學(xué)原則D.鞏固性教學(xué)原則

　　7.“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”孟子是用反面事例來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要(C)

　　A.專心致志B.磨練意志C.持之以恒D.深造自得

　　8.我國(guó)最早提出啟發(fā)式教學(xué)思想的是(D)A.朱熹B.孟子C.董仲舒D.孔子

　　9.提出“建國(guó)君民，教學(xué)為先”主張的著作是(C)

　　A.《大學(xué)》B.《論語(yǔ)》C.《學(xué)記》D.《中庸》

　　10.孔子的教育思想在他的言論集(B)中有充分反映。

　　A.《大學(xué)》B.《論語(yǔ)》C.《學(xué)記》D.《中庸》

　　11.《學(xué)記》要求“學(xué)不躐等”屬于(A)教學(xué)原則

　　A.循序漸進(jìn)原則B.鞏固性原則C.因材施教原則D.直觀性原則

　　12.下列名言屬于孟子說(shuō)的是(D)

　　A.志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺生以成仁。B.百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。

　　C.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎!

　　D.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

　　13.“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”一句出自(C)

　　A.《論語(yǔ)》B.《師說(shuō)》C.《學(xué)記》D.《孟子》

　　14.“不憤不啟，不悱不發(fā)。”這句話出自(B)

　　A.《學(xué)記》B.《論語(yǔ)》C.五經(jīng)四書D.《說(shuō)文解字》

　　15.“要在問(wèn)題開頭啟發(fā)學(xué)生思考，但不提供現(xiàn)成的答案”就是《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)的(B)。A.博學(xué)于文B.開而弗達(dá)C.強(qiáng)而弗抑D.道而弗牽

　　16.孟子認(rèn)為人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和(A)

　　A.是非之心B.進(jìn)退之心C.悲喜之心D.善惡之心

　　17、《學(xué)記》是(C)四十九篇中的一篇。

　　A.《大學(xué)》B.《論語(yǔ)》C.《禮記》D.《中庸》

　　18.中國(guó)古代提出“有教無(wú)類”的思想家是(A)

　　A.孔子B.孟子C.荀子D.墨子

　　19.(C)是我國(guó)先秦時(shí)期教育思想的概括和總結(jié)。

　　A.《大學(xué)》B.《論語(yǔ)》C.《學(xué)記》D.《中庸》

　　20.“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣;引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。”這個(gè)故事說(shuō)明了(B)對(duì)教育的影響。A.父母B.環(huán)境C.老師D.教學(xué)方法

　　21.以孔孟為代表的儒家，其核心思想就是(B)。A.義B.仁C.禮D.智

　　22.我國(guó)第一部專門討論教育教學(xué)問(wèn)題的著作是(C)

　　A.《大學(xué)》B.《論語(yǔ)》C.《學(xué)記》D.《中庸》

　　23.孔子提出的“因材施教”符合個(gè)體身心發(fā)展的(B)

　　A.不平衡性要求B.個(gè)別差異性要求C.順序性要求D.互補(bǔ)性要求

　　24.荀子以(A)作比喻，說(shuō)明通過(guò)學(xué)習(xí)，后學(xué)可以超過(guò)前人，學(xué)生可以超過(guò)老師。

　　A.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。B.吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

　　C.不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。D.鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。

　　25.“建國(guó)君民，教學(xué)為先”這句話反映了教育與(B)的關(guān)系。

　　A.經(jīng)濟(jì)B.政治C.軍事D.文化

　　26.荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過(guò)程具體化為聞、見、知、行四個(gè)環(huán)節(jié)，并把(D)看作是最終目標(biāo)。A.聞B.見C.知D.行

　　27.孟子曰：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。”此話意在說(shuō)明廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地解說(shuō)，目的在于融會(huì)貫通后返歸到(A)上去。

　　A.簡(jiǎn)約B.復(fù)雜C.炫耀D.文化

　　28.(D)在中國(guó)教育史上開創(chuàng)了與教育“內(nèi)發(fā)說(shuō)”截然相反的教育“外鑠論”。A.孔子B.孟子C.墨子D.荀子

　　29.子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”這個(gè)回答體現(xiàn)出孔子(A)的治國(guó)思想。A.取信于民.B.為政以德C.講究禮節(jié)D、.因材施教

　　30.孟子以(B)為教育思想的理論基礎(chǔ)。

　　A.人性惡B.人性善C.人性無(wú)善惡D.人性有善惡

　　31.2000多年前，孔子就提出了與“教育機(jī)會(huì)均等”相類似的樸素主張，他的“有教無(wú)類”的觀點(diǎn)體現(xiàn)了(A)A.教育起點(diǎn)機(jī)會(huì)均等B.教育過(guò)程機(jī)會(huì)均等C.教育條件機(jī)會(huì)均等D.教育結(jié)果機(jī)會(huì)均等

　　32.先秦思想的集大成者是(C)。A.孔子B.孟子C.荀子D.墨子

　　33.孟子認(rèn)為(A)是社會(huì)倫常秩序得以建立的基礎(chǔ)和基石。

　　A.教育B.政治C.經(jīng)濟(jì)D.軍事

　　34.孔子在(B)上主張“仁者愛國(guó)”，“克己復(fù)禮”。

　　A.教育B.政治C.經(jīng)濟(jì)D.軍事

　　35.“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。”反映了教學(xué)的(D)。

　　A.因材施教原則B.鞏固性原則C.啟發(fā)性原則D.教學(xué)相長(zhǎng)原則

　　36.宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其家人曰：“今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣!”其子趨而往視之，苗則槁矣。孟子以這則“揠苗助長(zhǎng)”的寓言說(shuō)明了(C)的重要性。A.鞏固性B.啟發(fā)性C.循序漸進(jìn)D.因材施教

　　37.孔子在(A)方面提出“有教無(wú)類”，“因材施教”等主張。

　　A.教育B.政治C.經(jīng)濟(jì)D.軍事

　　2017初中國(guó)學(xué)經(jīng)典試題（優(yōu)秀）

　　1.總結(jié)提煉出“知行合一”的道德教育學(xué)說(shuō)的古代教育家是(B)

　　A.朱熹B.王守仁C.韓非子D.黃宗羲

　　2.“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長(zhǎng)，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便漫壞他了”(《傳習(xí)錄下·門人黃直錄》)。體現(xiàn)出的教學(xué)原則是(D)

　　A.可接受性原則B.循序漸進(jìn)原則C.啟發(fā)性原則D.因材施教原則

　　3.凡授書不在圖多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美”(《傳習(xí)錄·訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》)。體現(xiàn)的教學(xué)藝術(shù)是(B)

　　A.自主學(xué)習(xí)B.量力而精C.愉快教學(xué)D.尊重個(gè)性

　　4.王陽(yáng)明的“心即理”是指(D)

　　A.內(nèi)心的想法就是客觀現(xiàn)實(shí)B.內(nèi)心和外在相統(tǒng)一的的境界

　　C.客觀現(xiàn)實(shí)受主觀的制約D.自己的道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐相統(tǒng)一

　　5.“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。”(《原毀》選讀)其中“重”的正確解釋是(B)

　　A.重要B.嚴(yán)格C.以……為重D.重視

　　6.“怠者不能修，而忌者畏人修”(《原毀》選讀)其中“修”的正確解釋是(D)

　　A.修養(yǎng)B.修身C.養(yǎng)性情D.進(jìn)修，求上進(jìn)

　　7.“其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善;廉，故自取也少。”(《原毀》選讀)其中“廉”的解釋是(B)：

　　A.廉潔B.少，低C.清廉D.廉政

　　8.“紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”(《進(jìn)學(xué)解》)最正確的大意是(C)

　　A.做事選精當(dāng)?shù)氖虑?，說(shuō)話一定要有玄機(jī)。B.記敘事情選最重要的，記敘言論掌握言外之意。

　　C.對(duì)記事之文一定提取它的要點(diǎn)，對(duì)言論之編一定勾劃出它深?yuàn)W的意義。

　　D.記事的人要選重要的人，寫言論的人要有涵養(yǎng)。

　　9.韓愈在教育史上最突出的貢獻(xiàn)是著有論述教師問(wèn)題的《師說(shuō)》，目的在于(A)

　　A.光復(fù)“師道”B.論述教師的價(jià)值C.傳授學(xué)習(xí)方法D.樹立師德

　　10.“傳道、受業(yè)、解惑也”的“業(yè)”指(C)

　　A.事業(yè)B.學(xué)業(yè)C.古人“六藝”之業(yè)D.專業(yè)知識(shí)

　　11.“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”揭示了(B)規(guī)律。

　　A.教育B.學(xué)習(xí)成敗C.道德教育D.人的成長(zhǎng)

　　12.對(duì)“蒙養(yǎng)弗端，長(zhǎng)益浮靡。”(《朱子語(yǔ)類》)的正確理解是(A)：

　　A.兒童時(shí)期的思想道德教育的重要性。B.成人對(duì)小孩的影響

　　C.小孩與成人道德教育的因果關(guān)系D.道德教育的任務(wù)有階段性

　　13.“抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思。”(《朱子語(yǔ)類》)提倡讀書比較好的方法是(B)

　　A.廣聞博覽B.熟讀而精思C.多方汲取D.反復(fù)思考

　　14.朱熹認(rèn)為的“小學(xué)教育階段”，年齡段是(B)

　　A.6—12歲B.8—15歲C.7-12歲D.5-12歲

　　15.朱熹認(rèn)為的“大學(xué)教育階段”，年齡段是(A)

　　A.15歲以后B.15—20歲C.16歲以后D.18歲以后。

　　16.朱熹認(rèn)為小學(xué)教育重在“教事”不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是(A)，即重在探究“事物之所以然”。

　　A.教理B.認(rèn)識(shí)事物C.傳授科學(xué)知識(shí)D.明人倫

　　17.朱熹：“國(guó)家建立學(xué)校之官，遍于郡國(guó)，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，而待朝廷之用也。”學(xué)校教育的主要任務(wù)是(D)

　　A.修身B.傳授治國(guó)之道C.傳授家族禮儀D.為朝廷培養(yǎng)有用的人才

　　18.朱熹重要的道德修養(yǎng)方法是(C)

　　A.明人倫B.明確倫理綱常C.居敬D.反省

　　19.朱熹說(shuō):"讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不千別人一線事，別人助自家不得"。體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是(A)

　　A.自動(dòng)和適時(shí)的啟發(fā)B.勇猛奮發(fā)和溫故時(shí)習(xí)C.教人有序不可說(shuō)等D.篤行、博學(xué)與專精結(jié)合

　　20.朱熹說(shuō)："道不能安坐等其自至，只待別人理會(huì)，來(lái)放自家口里"。體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是(D)

　　A.篤行、博學(xué)與專精結(jié)合B.勇猛奮發(fā)和溫故時(shí)習(xí)C.教人有序不可說(shuō)等D.自動(dòng)和適時(shí)的啟發(fā)

　　21.朱熹說(shuō)："圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，無(wú)非只說(shuō)此事。須是策勵(lì)此心，勇猛奮發(fā)，撥出心肝，與他去做，如兩邊擂起戰(zhàn)鼓，莫問(wèn)前頭如何，只認(rèn)卷將去，如此方做得功夫。若半上半下，半沉半浮，濟(jì)得甚事?"體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是(B)

　　A.篤行、博學(xué)與專精結(jié)合B.勇猛奮發(fā)和溫故時(shí)習(xí)C.教人有序不可說(shuō)等D.自動(dòng)和適時(shí)的啟發(fā)

　　22.朱熹說(shuō):"人而不學(xué)，則無(wú)以知其所當(dāng)知之理，無(wú)以能其所當(dāng)為之事。學(xué)而不習(xí)，則雖知其理，能其事，然亦生澀危殆，而不能以自安。習(xí)而不時(shí)，雖日習(xí)之而其功夫間斷，一暴十寒，終不足以成其習(xí)之功矣"。他強(qiáng)調(diào)了(A)的教學(xué)原則。

　　A.時(shí)習(xí)B.篤行C.博學(xué)與專精D.勇猛奮發(fā)

　　23.朱熹的“教人有序不可說(shuō)等”的最準(zhǔn)確理解是(C)

　　A.不斷努力B.循序漸進(jìn)C.遵循由易而難、由近而遠(yuǎn)的階段，且努力學(xué)習(xí)，則自有進(jìn)步D.學(xué)習(xí)要有計(jì)劃性

　　24.朱熹說(shuō)："徒明不行，則明無(wú)所有，空明而已;徒行不明，則行無(wú)所問(wèn)，冥行而已"。他強(qiáng)調(diào)的主要觀點(diǎn)是(C)

　　A.知的作用B.行的重要性C.知行并進(jìn)D.知與行的關(guān)系

　　25.《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富，體系宏大的家訓(xùn)，成為我國(guó)封建時(shí)代家教的集大成之作，被譽(yù)為(A)

　　A.家教規(guī)范B處世哲學(xué)C.集大成之作D.家庭教科書

　　26.顏之推認(rèn)為培養(yǎng)的人應(yīng)該具有“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的能力，這種人是指(D)A.清談家B.章句博士C.狀元D.服務(wù)國(guó)家的統(tǒng)治人才

　　27.為了培養(yǎng)“行道以利世”的實(shí)用人才，顏之推提倡的教育內(nèi)容是(A)。A.實(shí)學(xué)B.章句C.詩(shī)詞歌賦D.四書五經(jīng)

　　28.顏之推說(shuō)：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”是說(shuō)父母的教育應(yīng)該(C)

　　A.嚴(yán)愛B.慈愛C.嚴(yán)慈結(jié)合D.順其自然

　　29.顏之推特別重視為人之道的教育，最主要的主張是(A)

　　A.強(qiáng)調(diào)為人厚重B.強(qiáng)調(diào)孝與仁C.強(qiáng)調(diào)為人厚道D.強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)守信

　　30.顏之推認(rèn)為“厚重”的道德品質(zhì)包括忠君、孝順、謙恭和(A)

　　A.禮讓B.城市C.謙遜D.厚道

　　31.“知中有行，行中有知”。王守仁認(rèn)為知行是(B.)。

　　A.兩回事B.一回事C.兩截D.不相干

　　32.“以知為行”知與行的關(guān)系是(A.)

　　A.知決定行B.行決定知C.二者相干D.二者不相干

　　33.王守仁的籍貫是(C)

　　A.廣東B.河南C.浙江人D.福建人

　　34.王守仁是那個(gè)朝代的(C.)

　　A.宋朝B.元朝C.明朝D.清朝

　　35.《傳習(xí)錄》是他的問(wèn)答語(yǔ)錄和論學(xué)書信集，分為上、中、下卷。是一部儒家簡(jiǎn)明而有代表性的(A.)著作。

　　A.哲學(xué)B.文學(xué)C.歷史D.社會(huì)學(xué)

　　36.王守仁是宋明(D)的集大成者，是明朝中期有影響的教育家。

　　A.哲學(xué)B.文學(xué)C.歷史D.主觀唯心主義

　　37.王守仁的一生，著作甚豐。其中在哲學(xué)上最重要的是(B)。

　　A.《王文成公全書》B.《傳習(xí)錄》C.《大學(xué)問(wèn)》D.《進(jìn)學(xué)解》

　　38.韓愈在“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”詩(shī)句中指出理解書本知識(shí)(A)

　　A.重要B.不重要C.有的重要D.有的不重要

　　39.韓愈“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”講述了(C)

　　A.有的疑惑可以不解B.學(xué)生自悟的重要性C.教師解惑的重要性D.有的疑惑不重要

　　40.韓愈的籍貫是現(xiàn)在(B)省。A.河北B.河南C.陜西D.山東

　　41.下列作品屬于韓愈的是(D)A.《明儒學(xué)案》B.《留別海昌同學(xué)序》C、《廣師說(shuō)》D.《韓昌黎集》

　　42.(A)事者必提其要，纂言者必鉤其玄。

　　A.紀(jì)B.記C.計(jì)D.既

　　43.怠者不能(A)，而忌者畏人修。A.修B.秀C.休D.羞

　　44.“紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”譯文正確的是(B)

　　A.對(duì)記事之的人提取它的要點(diǎn)，對(duì)造謠者劃出它深?yuàn)W的意義。

　　B.對(duì)記事之文一定提取它的要點(diǎn)，對(duì)言論之編一定勾劃出它深?yuàn)W的意義。

　　C.記事情要抓主要的內(nèi)容，說(shuō)話要抓住玄機(jī)。

　　D.記事情抓要點(diǎn)，說(shuō)話抓重點(diǎn)。

　　45.“其責(zé)人也詳，其待己也廉。”其中“詳”的正確解釋是(C)

　　A.詳細(xì)B.仔細(xì)C.(對(duì)別人要求)高D.端詳

　　46.種樹者必(A)其根，種德者必養(yǎng)其心。

　　A.培B.賠C.配D.倍

　　47.夫同言而信，信其所(D);同命而行，行其所服。

　　A.欽B.勤C.清D.親

　　48.“人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。”的正確解釋是(B)

　　A.每個(gè)人都愛孩子，很少不能做到平等對(duì)待，從古到今，這種弊病一直都很多。

　　B.人們愛孩子，很少能做到平等對(duì)待，從古到今，這種弊病一直都很多。

　　C.每個(gè)人都愛孩子，很少能做到平等對(duì)待，從古到今，這種弊病一直都不多。

　　D.人們都一樣愛孩子,從古到今,這種弊病不多見.

　　49.兄弟不(A)，則于侄不愛.

　　A.睦B.慕C.牧D.目

　　50.“今有施則奢，儉則吝;如能施而不奢，儉而不吝，可矣。”的最正確的解釋是(C)

　　A.當(dāng)今常有講施舍就成為奢侈。如果能夠做到施舍而不奢侈，節(jié)儉而不吝嗇，那就好了。

　　.B.講節(jié)儉就變成吝嗇的情況。節(jié)儉而不吝嗇，那就好了。

　　C.當(dāng)今常有講施舍就成為奢侈，講節(jié)儉就變成吝嗇的情況。如果能夠做到施舍而不奢侈，節(jié)儉而不吝嗇，那就好了。

　　D.如果能夠做到施舍而不奢侈，節(jié)儉而不吝嗇，那就好了。

　　51.禮云：“欲不可縱，(D)不可滿。”A.自B.只C.治D志

　　52.宇宙可臻其極，(A)不知其窮。A.情性B.清醒C.情形D.慶幸

　　53.顏之推是(A)朝代人。A.北齊B.北周C.宋D.清

　　54.顏之推祖籍是現(xiàn)在的(D)省。A.山西B.陜西C.江西D.山東

　　55.將天下正大底(C.)去處置事，便公。

　　A.事理B.明理C.道理D.道與理

　　56.以自家(C)去處之，便私。A.思意B.司儀C.私意D.思議

　　57.蒙養(yǎng)弗端，長(zhǎng)益(A)。A.浮靡B.富民C.福民D.撫民

　　58.“大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思。”此句說(shuō)明讀書的方法是(C)

　　A.熟讀B.精思C.熟讀與精思D.泛觀博取

　　59.“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”說(shuō)明孩子的教育(C)

　　A.應(yīng)該嚴(yán)格B.應(yīng)該慈愛C.應(yīng)該嚴(yán)格與慈愛結(jié)合D.應(yīng)該因人而異。

　　60.“夫同言而信，信其所親;同命而行，行其所服。”從教育的角度說(shuō)明(D)

　　A.言教的重要性B.身教的重要性C.身教勝于言教D.教育者的人格魅力有利于言教

　　61.“生子咳提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚識(shí)人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數(shù)歲，可省笞罰。”說(shuō)明“孝仁禮義”等教育(D)

　　A.應(yīng)該從小開始B.無(wú)所謂C.一律從出生開始D.根據(jù)外在環(huán)境和孩子自身?xiàng)l件，力求越早越好。

　　62.“賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐。”說(shuō)明對(duì)待“賢俊者”和“頑魯者”這兩類孩子的態(tài)度是(C)

　　A.偏愛“賢俊者”B.偏愛“頑魯者”C.“賢俊者”與“頑魯者”同等D.不偏愛對(duì)待。

　　63.“有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之”體現(xiàn)出對(duì)孩子的“愛”應(yīng)該(D)A.偏寵B.厚愛C.溺愛D.溺愛害人

　　64.“兄弟不睦，則于侄不愛;子侄不愛，則群從疏薄”說(shuō)明家庭和睦對(duì)孩子待人處事的影響是(A)

　　A.重要B.不重要C.不一定重要D.沒(méi)有關(guān)系

　　65.“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。”說(shuō)明“風(fēng)俗”傳承中，卑者、幼者與尊者、長(zhǎng)者之間的關(guān)系是(D)

　　A.沒(méi)有關(guān)系B.卑者幼者影響尊者長(zhǎng)者C.相互影響D.尊者長(zhǎng)者影響卑者幼者

　　66.“是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”說(shuō)明父、兄、夫的為人道德對(duì)子、弟、婦的影響(C)

　　A.不一定重要B.不重要C.重要D.沒(méi)有關(guān)系

　　67.“世人多不舉女，賊行骨肉，豈當(dāng)如此，而望福于天乎?”這句話的主要觀點(diǎn)是(B)A.不要“重男輕女”B.不要怠慢女孩C.優(yōu)待女孩D.女孩可以適當(dāng)?shù)÷?/p>

　　68.“凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長(zhǎng)姑，皆加尊字，自叔父母已下，則加賢字，尊卑之差也。”說(shuō)明對(duì)待不同輩行的長(zhǎng)輩，正確的態(tài)度是(B)

　　A.分層對(duì)待B.分長(zhǎng)幼和輩行對(duì)待C.同樣對(duì)待D.沒(méi)有關(guān)系

　　69.“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉。”說(shuō)明的主要觀點(diǎn)是(D)

　　A.選擇鄰居的重要性B.交友的重要性C.墨子的交友之道D.君子在交友方面必須謹(jǐn)慎

　　70.“人有坎壈(lǎn)，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”與今天提倡的(C)觀點(diǎn)相符。

　　A.從小學(xué)習(xí)B.晚年學(xué)習(xí)比年輕學(xué)習(xí)更重要C.終身學(xué)習(xí)D.中年更要注重學(xué)習(xí)

　　71.“夫養(yǎng)生者先須慮禍，全身保性，有此生然后養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無(wú)生也。”與當(dāng)今學(xué)校德育強(qiáng)調(diào)的(C)一致。

　　A.尊重個(gè)性B、道德教育C.安全教育D.尊重孩子的成長(zhǎng)規(guī)律

　　72.朱熹是中國(guó)古代教育史上繼孔丘之后的又一個(gè)大教育家。他的教育活動(dòng)和教育思想，大大地豐富和充實(shí)了我國(guó)古代教育寶庫(kù)，對(duì)于我國(guó)封建社會(huì)后期教育的發(fā)展曾產(chǎn)生過(guò)重大影響。他的主要著作《朱子語(yǔ)類》是一部涉及(D)領(lǐng)域的重要著作。

　　A.哲學(xué)B.歷史C.文學(xué)D.政治、哲學(xué)、歷史、文學(xué)

　　73.“誠(chéng)者何?不自欺、不妄之謂也”對(duì)“誠(chéng)”的正確理解是(C)

　　A.不自己欺騙自己B.不做不該做的事情

　　C.不自己欺騙自己，不做不該做的事情D.講信譽(yù)

　　74.“敬者何?不怠慢、不放蕩之謂也。”對(duì)“敬”的正確理解是(D)

　　A.尊重人B.有禮貌C.對(duì)人畢恭畢敬D.對(duì)人不怠慢，不縱情放蕩自己

　　75、《原毀》所闡述的內(nèi)容，從今天的角度去解釋，主要寫的是(C)A.個(gè)人修養(yǎng)B.為人處事C.個(gè)人修養(yǎng)與為人處事D.都不是

　　76、《進(jìn)學(xué)解》的主要觀點(diǎn)是(A)

　　A、不計(jì)較名譽(yù)得失，努力學(xué)習(xí)B、努力學(xué)習(xí)

　　C、關(guān)注名譽(yù)D、既要努力學(xué)習(xí)，又要注重名譽(yù)兼得

　　77、《進(jìn)學(xué)解》的“進(jìn)學(xué)”的含義是(B)：

　　A、中進(jìn)士B、意謂勉勵(lì)生徒刻苦學(xué)習(xí)，求取進(jìn)步C、進(jìn)一不學(xué)習(xí)D要求進(jìn)步

　　78、韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中論及了教學(xué)藝術(shù)，其中包括(C)等內(nèi)容。

　　A.教B.學(xué)C.教和學(xué)D.教學(xué)規(guī)律

　　79、“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”講了為人之師的標(biāo)準(zhǔn)是(B)

　　A.賢者為師B.聞道在先者為師C.學(xué)高為師D.能者為師

　　80、“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”中的“道”指的是(C)

　　A.道德B.知識(shí)C.儒家禮教、思想D.撫民思想

　　2017初中國(guó)學(xué)經(jīng)典試題(提升篇）

　　一、單選題

　　1、梁?jiǎn)⒊募炇?B)A廣西B廣東C浙江D福建

　　2、在學(xué)與思的認(rèn)知上，與孔子“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”觀點(diǎn)相近的是(A)A王夫之B梁?jiǎn)⒊珻顧炎武D黃宗羲

　　3、“少年智則國(guó)智”后應(yīng)接那一句(C)

　　A少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)B少年勝則國(guó)勝C少年富則國(guó)富D少年雄則國(guó)雄

　　4、黃宗羲被稱為(B)

　　A船山先生B梨洲先生C亭林先生D余姚居士

　　5、小疑則小(C)A智B聰C悟D愚

　　6、王夫之被世人稱為(A)

　　A船山先生B梨洲先生C亭林先生D余姚居士

　　7、國(guó)民教育之道之端中“道”意思是(A)

　　A途徑、方法B道路C修道D道理

　　8、“氣日以滋，理日以成”中“滋”的意思是(C)

　　A滋潤(rùn)B滋味C滋長(zhǎng)D滋補(bǔ)

　　9、學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則(B)

　　A行愈遠(yuǎn)B思愈遠(yuǎn)C行愈高D思愈高

　　10、王夫之別號(hào)(A)

　　A一壺道人B白石道人C亭林先生D梨洲先生

　　11、顧炎武與黃宗羲和(D)同稱明清三大學(xué)者

　　A康有為B梁?jiǎn)⒊珻譚嗣同D王夫之

　　12、王夫之的籍貫在(A)A湖南B湖北C河南D河北

　　13、在(B)中，王夫之把人性分為“先天之性”和“后天之性”

　　A《四書訓(xùn)義》B《尚書引義》C《習(xí)性諸論》D《書院》

　　14、王夫之談教學(xué)原則注意對(duì)(C)提出相關(guān)要求

　　A教師B學(xué)生C教學(xué)雙方D家校

　　15、王夫之是明末清初(B)A政治家B思想家C文學(xué)家D活動(dòng)家

　　16、“致知之途有二：曰學(xué)曰思”語(yǔ)出(D)

　　A《習(xí)性諸論》B《書院》C《尚書引義》D《四書訓(xùn)義》

　　17、顧炎武和(C)開創(chuàng)了清初經(jīng)學(xué)致用的學(xué)風(fēng)。

　　A王夫之B梁?jiǎn)⒊珻黃宗羲D康有為

　　18、黃宗羲倡導(dǎo)的基本教學(xué)方法是(C)A自學(xué)B講解C討論D探究

　　19、黃宗羲的籍貫在(B)A江蘇B浙江C上海D福建

　　20、“師者，善于傳道，授業(yè)解惑也。”出自(D)之口

　　A王夫之B顧炎武C譚嗣同D黃宗羲

　　21、黃宗羲認(rèn)為，學(xué)習(xí)貴在(A)A適用B背經(jīng)C明理D啟智

　　22、黃宗羲大膽地對(duì)(D)進(jìn)行了革新

　　A教學(xué)目的B教學(xué)方法C教學(xué)手段D教學(xué)內(nèi)容

　　23、黃宗羲認(rèn)為教育的根本目的在于(A)

　　A培養(yǎng)人才B改變世風(fēng)C匡扶政治D傳承知識(shí)

　　24、梁?jiǎn)⒊J(rèn)為磨練人格的最高學(xué)校是(C)

　　A正規(guī)的學(xué)校B和美的家庭C.人生的苦難D安定的社會(huì)

　　25、梁?jiǎn)⒊J(rèn)為一個(gè)人要有成就，必須在(B)樹立奮斗目標(biāo)

　　A青年時(shí)代B兒童時(shí)代C中年時(shí)代D出生之時(shí)

　　26、梁?jiǎn)⒊J(rèn)為(B)是維護(hù)天下安定的公開利器

　　A輿論B法律C報(bào)刊D專制

　　27、為了培養(yǎng)新民，梁?jiǎn)⒊顬橹匾暤慕逃顒?dòng)是(C)

　　A私塾教育B家庭教育C社會(huì)教育D特殊教育

　　28、梁?jiǎn)⒊f(shuō)：救亡圖存、教化愚昧，都必須以(D)為本源

　　A強(qiáng)化專制B擴(kuò)充軍隊(duì)C對(duì)外修好D學(xué)校教育

　　29、(A)倡導(dǎo)了“詩(shī)界”和“小說(shuō)界”革命

　　A梁?jiǎn)⒊珺王夫之C譚嗣同D黃宗羲

　　30、王夫之關(guān)于教與學(xué)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)是(D)

　　A教可以代替學(xué)B學(xué)可以代替教C教比學(xué)重要D教是為了學(xué)

　　31、黃宗羲被學(xué)者尊稱為(B)

　　A船山先生B梨洲先生C亭林先生D余姚居士

　　32、梁?jiǎn)⒊环Q作(D)

　　A船山先生B梨洲先生C亭林先生D飲冰室主人

　　33、下列哪部是王夫之的著作(A)

　　A《習(xí)性諸論》B《取士下》C《學(xué)校》D《取士上》

　　34、梁?jiǎn)⒊瑳](méi)有主辦過(guò)下列哪種刊物(C)

　　A《時(shí)務(wù)報(bào)》B《清議報(bào)》C《新華日?qǐng)?bào)》D《新小說(shuō)》

　　35、下列哪個(gè)不是梁?jiǎn)⒊姆Q呼(C)

　　A卓如B任公C一壺道人D飲冰室主人

　　36、梁?jiǎn)⒊J(rèn)為教育活動(dòng)大致可分三種，其中沒(méi)有(D)

　　A特殊教育B社會(huì)教育C學(xué)校教育D家庭教育

　　37、戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊油龅搅?B)

　　A美國(guó)B日本C新加坡D馬來(lái)西亞

　　38、黃宗羲和(B)開創(chuàng)了清初經(jīng)學(xué)致用的學(xué)風(fēng)。

　　A梁?jiǎn)⒊珺顧炎武C黃宗羲D康有為

　　39、“學(xué)校，所以養(yǎng)士也。”中“士”理解為(D)

　　A勇士B戰(zhàn)士C人民D人才

　　40、在對(duì)老師職責(zé)的看法上，與韓愈最為接近的是(D)

　　A梁?jiǎn)⒊珺王夫之C譚嗣同D黃宗羲

　　41、黃宗羲的《明夷待訪錄》不包括(A)

　　A《廣師說(shuō)》B《取士下》C《學(xué)?！稤《取士上》

　　42、黃宗羲認(rèn)為(B)是成才的必然途徑

　　A窮經(jīng)B致知C適用D獨(dú)創(chuàng)

　　43、王夫之的教育思想集中體現(xiàn)在《書院》和(C)

　　A《廣師說(shuō)》B《取士下》C《習(xí)性諸論》D《取士上》

　　44、王夫之認(rèn)為教育的目標(biāo)應(yīng)該是(D)

　　A只講天理B只講人欲C只講天理，不講人欲D既講天理，有講人欲

　　45、王夫之在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)(D)

　　A只重視學(xué)B不重視實(shí)踐C只重視教D必須重視實(shí)踐

　　46、“學(xué)校，所以養(yǎng)士也。”中“士”意思是(D)

　　A食客B士兵C學(xué)士D有才能的人

　　47、語(yǔ)出《明夷待訪錄》的語(yǔ)句是(D)

　　A道無(wú)定體，學(xué)貴適用B小疑則小悟C發(fā)先儒之所未發(fā)者D是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事

　　48、、黃宗羲是(C)偉大的啟蒙主義思想家。

　　A明朝B清朝C明末清初D元末明初

　　49、(C)不是黃宗羲的代表作

　　A《學(xué)校》B《取士下》C《習(xí)性諸論》D《取士上》

　　50、王夫之提出了(D)的教育理論。(對(duì))

　　A學(xué)與思分離B知與行分離C學(xué)與行分離D知與行結(jié)合

　　51、“習(xí)與性成者，習(xí)成而性與成也”語(yǔ)出(D)的《習(xí)性諸論》

　　A梁?jiǎn)⒊珺顧炎武C黃宗羲D王夫之

　　52、(A)別號(hào)飲冰室主人，他是戊戌變法的領(lǐng)袖之一

　　A梁?jiǎn)⒊珺王夫之C譚嗣同D黃宗羲

　　53、中學(xué)語(yǔ)文教材選有(B)的作品《少年中國(guó)說(shuō)》

　　A王夫之B梁?jiǎn)⒊珻譚嗣同D黃宗羲

　　54、“行可兼知，而知不可兼行”是(B)的知行理論。

　　A梁?jiǎn)⒊珺王夫之C譚嗣同D黃宗羲

　　55、“學(xué)非有礙于思”是說(shuō)(C)A學(xué)對(duì)思有妨礙B思對(duì)學(xué)有妨礙C學(xué)對(duì)思并無(wú)妨礙D思對(duì)學(xué)并無(wú)妨礙

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