國(guó)學(xué)經(jīng)典讀書(shū)體會(huì)
國(guó)學(xué)經(jīng)典讀書(shū)體會(huì)
從書(shū)包里拿出國(guó)學(xué)這本書(shū)，靜靜地打開(kāi)，看著古人智慧的結(jié)晶，一絲驕傲涌上心頭，不禁，拿起了國(guó)學(xué)這本書(shū)，一邊搖頭晃腦，有聲有調(diào)地讀開(kāi)了國(guó)學(xué)。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典讀書(shū)體會(huì)的相關(guān)文章，歡迎閱讀!!!!
國(guó)學(xué)經(jīng)典讀書(shū)體會(huì)篇一
曲阜是圣人之地，在這里有著深厚的文化積淀，來(lái)到這里之后，受到環(huán)境的影響，我讀了一些涉及國(guó)學(xué)方面的書(shū)籍，結(jié)合自己的理解和生活經(jīng)歷，以及一些所見(jiàn)所感，跟大家交流匯報(bào)一下，不當(dāng)之處請(qǐng)大家指正。
咱們一般意義上的國(guó)學(xué)，實(shí)際上是指"佛道儒"這三家的學(xué)說(shuō)或思想。這三家，又以儒家思想影響最為深遠(yuǎn)，地位最為崇高，有著"以一號(hào)百"的影響力，因此有時(shí)候我們談到國(guó)學(xué)，也專指儒家學(xué)說(shuō)。今天，我主要向大家簡(jiǎn)要匯報(bào)一下我個(gè)人對(duì)"佛道儒"這三種思想學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)。
先說(shuō)佛教，佛教最初的典籍非常多，數(shù)目很龐大，以《金剛經(jīng)》最為著名，最能體現(xiàn)佛法的核心價(jià)值觀。后來(lái)佛教發(fā)展到禪宗，講究"心領(lǐng)神會(huì)、以心傳心、不立文字",著述就逐漸少了，佛教倡導(dǎo)"諸法皆空",就是電視劇里的和尚常掛在嘴邊的"四大皆空".這里有一個(gè)故事：當(dāng)初禪宗五祖弘忍在選擇繼承人的時(shí)候，要求學(xué)生每人寫(xiě)一首偈子，然后擇優(yōu)錄取(類似于今天的筆試)。在他眾多的弟子中，名望最高的叫神秀，高到什么程度呢?因?yàn)樗拇嬖?，其他弟子都自覺(jué)自愿的退出了比賽，都棄權(quán)了。因?yàn)橄嗵幘昧?，大家都很佩服他，覺(jué)得不管是修為還是境界，都跟他差得太遠(yuǎn)，就都沒(méi)寫(xiě)。實(shí)際上神秀的壓力也很大，他被眾人給予了厚望，萬(wàn)一考試"不及格"怎么辦?于是他采取了一種含蓄的方式，他沒(méi)有直接把偈子寫(xiě)到紙上呈交給老師，而是夜里在寺院的墻上題詩(shī)一首，就是大家熟知的："身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。"寫(xiě)完沒(méi)有署名，但大家都心知肚明是他寫(xiě)的。神秀的本意是好的，把身體比做佛教的圣物——菩提樹(shù)，也是智慧的象征，因?yàn)榉鹱驷屽饶材峋褪窃谄刑針?shù)下參禪悟道，成就無(wú)上正等正覺(jué)功果的，把心比做明鏡臺(tái)，要時(shí)常反思自省，不要讓私心雜念沾染了它們。結(jié)果弘忍大師看了不太滿意，當(dāng)時(shí)寺里還有一個(gè)剛從廣東過(guò)來(lái)的僧人，還沒(méi)有被"正式錄用",因?yàn)樗麤](méi)有正式剃度，臨時(shí)安排在廚房里打雜。他看了之后也是連連搖頭，就說(shuō)怎么看著這首詩(shī)里面全是錯(cuò)誤呢?佛經(jīng)里講，要"不著于物"(這個(gè)"著"是"執(zhí)著"的意思)，而這首詩(shī)里的什么樹(shù)啊，臺(tái)啊，塵埃啊，全都是物，于是他求人代筆(本人不會(huì)寫(xiě)字，只能求人代筆)，也在墻上題詩(shī)一首，這就是那首著名的："菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?"這首詩(shī)就體現(xiàn)了佛經(jīng)上說(shuō)的"無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相",不僅所有的外物是空的，連你自己的身、心也是空的，什么都沒(méi)有，又怎么會(huì)惹上塵埃呢?最終弘忍大師把衣缽傳給了這個(gè)新來(lái)的、還沒(méi)轉(zhuǎn)正的、正在打雜的而且還不會(huì)寫(xiě)字的和尚，他就是被后世稱為"禪宗六祖"的慧能，弘忍把他看作"肉身菩薩",因?yàn)椤督饎偨?jīng)》上說(shuō)："若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)",慧能就達(dá)到了這個(gè)境界。由此可見(jiàn)，佛家是很看重這個(gè)"空"字的。
我在長(zhǎng)沙讀研時(shí)，曾經(jīng)到當(dāng)?shù)匾蛔乃略?mdash;—開(kāi)福寺游玩，該寺始建于隋朝，距今已有一千多年的歷史了，長(zhǎng)沙的"開(kāi)福區(qū)"便是以此寺命名，現(xiàn)在寺中仍有一百多名僧侶(全是女尼)，嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的方式修行。我當(dāng)時(shí)在走廊的一對(duì)柱子上，發(fā)現(xiàn)了一幅對(duì)聯(lián)，覺(jué)得很有意思，上聯(lián)是："齋魚(yú)敲落碧湖月，覺(jué)覺(jué)覺(jué)覺(jué)，先覺(jué)后覺(jué)，無(wú)非覺(jué)覺(jué)",下聯(lián)是："法鐘撞破麓峰云，空空空空，色空相空，總是空空".當(dāng)時(shí)看到這幅對(duì)聯(lián)，因?yàn)樗鼪](méi)有標(biāo)點(diǎn)，不好斷句，站在那里想了很久，后來(lái)慢慢又品出一些滋味來(lái)：齋魚(yú)和法鐘都是常見(jiàn)的法器，按現(xiàn)在的說(shuō)法應(yīng)該叫"打擊樂(lè)器",齋魚(yú)比較小巧，托在手里敲打，聲音輕漂，"覺(jué)覺(jué)覺(jué)覺(jué)"一語(yǔ)雙關(guān)，既是象聲詞，又是提醒僧侶在讀經(jīng)時(shí)不要死記，要參悟其中的道理;法鐘敲起來(lái)聲音雄渾，"空空空空"也是象聲，同時(shí)也提醒他們要摒棄雜念，四大皆空。還有一層意思，齋魚(yú)是夜里誦經(jīng)時(shí)敲的，聲音小，避免擾民，這邊剛"敲落碧湖月",也就是讀了一夜經(jīng)，那邊晨鐘又響，新的一天又開(kāi)始了，體現(xiàn)了修行的刻苦。概括起來(lái)，佛教是"以無(wú)為，為有為",是真正的超脫，真正的"無(wú)為".
再說(shuō)道教，道教的創(chuàng)始人是老子，留下來(lái)的經(jīng)典是《道德經(jīng)》，還有一位代表人物是莊子，他與老子并稱"老莊",咱們初中語(yǔ)文課本中有好幾篇課文選自《莊子》這本書(shū)。與佛教相比，道教也主張"無(wú)為",比如說(shuō)"清靜無(wú)為"、"無(wú)為而治"等，但是道教的無(wú)為是假無(wú)為，是為了"有為"采取的手段，實(shí)際上是"無(wú)為而無(wú)不為",換句話說(shuō)叫做"以無(wú)為，為有為".比較有名的一個(gè)詞，叫"進(jìn)道如退",比方說(shuō)打人，必須先把手臂收回來(lái)，這樣打出去才有力。歷史上的典故，有漢代張良的故事。
漢高祖劉邦?yuàn)Z取天下之后，非常高興，大賞有功之臣，像韓信、蕭何、彭越等，都封侯拜相，封地甚廣。當(dāng)輪到張良時(shí)，劉邦怕他吃虧，提醒他選齊國(guó)，食三萬(wàn)戶，張良堅(jiān)決推辭，選擇了"留"這個(gè)地方，也就是現(xiàn)在的江蘇省沛縣。選這個(gè)地方作為自己的封地，應(yīng)該說(shuō)張良還是下了一番苦心的，第一，這個(gè)地方在秦時(shí)稱"沛郡",是劉邦的故鄉(xiāng)，也是劉邦發(fā)跡的地方，大家都知道劉邦曾被稱為"沛公",他對(duì)這個(gè)地方是很有感情的;第二，這個(gè)地方也是劉邦初遇張良的地方，兩個(gè)人在這里相識(shí)相知，建立了深厚的"革命友誼",從此張良就跟著劉邦南征北戰(zhàn)，走向了"革命道路".因此，張良此舉顯示了自己不忘劉邦的知遇之恩，忠心耿耿;第三點(diǎn)非常關(guān)鍵，沛縣這個(gè)地方物產(chǎn)并不豐富，地域非常狹小，跟齊國(guó)簡(jiǎn)直沒(méi)法比，相當(dāng)于現(xiàn)在說(shuō)的"革命老區(qū)",顯示自己安分守己，讓劉邦放下了戒心。后來(lái)的結(jié)果大家都清楚，剛才提到的那些開(kāi)國(guó)功臣，比如韓信、蕭何、彭越，還有范蠡、文仲等，或死或逃，結(jié)局凄慘，而唯獨(dú)張良得以全身而退，后來(lái)人們都說(shuō)張良成仙了(我倒覺(jué)得是成精了)，這也是他以進(jìn)為退的智慧使然。
最后再說(shuō)說(shuō)咱們的孔圣人，孔子被后世稱為"大成至圣先師", 是公認(rèn)的儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，他的一生都是忙碌的、操勞的。他周游列國(guó)，著書(shū)立說(shuō)，還帶著三千多個(gè)學(xué)生，僅"博士生"就帶了七十二個(gè)，非常辛苦。過(guò)去曾經(jīng)有一段時(shí)間，人們對(duì)孔子有一些誤解，覺(jué)得他周游列國(guó)，四面出擊，都是在跑官，醉心仕途。其實(shí)不然，讀了《論語(yǔ)》我有這樣的體會(huì)，孔子的內(nèi)心充滿了仁愛(ài)，心系天下萬(wàn)民，怎樣對(duì)天下、對(duì)百姓有利，他就怎樣做，當(dāng)官，只不過(guò)是想有更大的能量和空間"為人民服務(wù)"而已。我的這種觀點(diǎn)有沒(méi)有依據(jù)呢?孔子到底想不想當(dāng)官?《論語(yǔ)》中有沒(méi)有相關(guān)的記載呢?答案是肯定的。在《論語(yǔ)·子罕》中，有一段子貢與孔子之間的對(duì)話：
子貢曰："有美玉于斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?".子貢不愧是一個(gè)商人，問(wèn)問(wèn)題也是拿做買賣來(lái)打比方，他問(wèn)老師孔子"這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢?還是找一個(gè)識(shí)貨的商人賣了呢?"子貢用一種含蓄的方式提出，作為一個(gè)人才應(yīng)不應(yīng)該出來(lái)從政這樣一個(gè)問(wèn)題?？鬃雍卧S人也，一聽(tīng)就明白了，他是怎么回答的呢?子曰："沽之哉，沽之哉，我待賈者也。"孔子說(shuō)："賣了吧，賣了吧，我這正等著識(shí)貨的商人賣掉呢。"
由此可見(jiàn)，孔子是希望做官的，那么，他是不是一個(gè)"官迷"呢?當(dāng)然不是。因?yàn)榭鬃幼龉儆幸粋€(gè)原則，或者說(shuō)底線，達(dá)不到這個(gè)條件，他就不去做官。這個(gè)原則就是"邦有道",也就是國(guó)家政治清明?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中說(shuō)：子曰："邦有道，谷;邦無(wú)道，谷，恥也。"這里的"谷"指的是做官領(lǐng)取的俸祿，代指做官，也就是說(shuō)，國(guó)家政治環(huán)境好，就出來(lái)做官，國(guó)家政治黑暗，也出來(lái)做官，就可恥。《論語(yǔ)·泰伯》中說(shuō)："天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱，邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。"說(shuō)的也很清楚，天下太平，就可以出來(lái)做官，不太平，就當(dāng)隱士，如果國(guó)家治理得很好，作為人才卻生活得很清貧，說(shuō)明他沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用，也是可恥的。其實(shí)孔子做官還有一個(gè)原則，就是"義",孔子說(shuō)："不義而富且貴，于我如浮云。(《論語(yǔ)·述而》)",也就是說(shuō)，沒(méi)有道義的富貴，孔子是不屑一顧的。
所以孔子對(duì)待世事、時(shí)局，是持一個(gè)積極的態(tài)度的，也可以概況為"以有為，為有為",《論語(yǔ)》與 《道德經(jīng)》相比，都是微言大義，富含智慧和哲理，但我個(gè)人覺(jué)得《論語(yǔ)》講的是"陽(yáng)謀",而《道德經(jīng)》則屬于"陰謀",當(dāng)然我這里說(shuō)的"陰"、"陽(yáng)"指的是事物的性質(zhì)，絕沒(méi)有褒貶之意?？追灿吕蠋熢谧x書(shū)報(bào)告會(huì)上也說(shuō)，《論語(yǔ)》好比《易經(jīng)》中的乾卦，屬陽(yáng);而《道德經(jīng)》好比坤卦，屬陰，我覺(jué)得也是這個(gè)意思。
咱們國(guó)家是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，國(guó)學(xué)經(jīng)典博大精深，浩如煙海，由于時(shí)間有限，涉獵有限，更主要的是個(gè)人的資質(zhì)有限，所以只能抓取其中一些小小的片段，跟大家交流一下。
最后，我想以清嘉慶年?duì)钤ξ奶锏囊桓睂?duì)聯(lián)與大家共勉，上聯(lián)是"世上幾百年世家，無(wú)非積德",下聯(lián)是"天下第一件好事，還是讀書(shū)",謝謝大家!
國(guó)學(xué)經(jīng)典讀書(shū)體會(huì)篇二
“子曰：“溫故而知新，可以為師”……小時(shí)，總是覺(jué)得國(guó)學(xué)就是沒(méi)用的，古人寫(xiě)的話，我們還需要背，每次老師教給我們時(shí)，我總是會(huì)讓思想開(kāi)一會(huì)小差，現(xiàn)在呢，長(zhǎng)大了，我現(xiàn)在體會(huì)到了，國(guó)學(xué)那種獨(dú)特的美，它就如茶，只要細(xì)細(xì)地品味，就會(huì)品嘗出它的奇妙之處。而這種奇妙之處也正是其他沒(méi)有的。
國(guó)學(xué)是我國(guó)古人博大精深的見(jiàn)證，古人把自己的智慧全部利用書(shū)，傳授了下來(lái)。來(lái)到中國(guó)，不得不看看長(zhǎng)城，體會(huì)它的雄偉壯麗，我認(rèn)為，也不得不讀一讀國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)，是我國(guó)所固有的學(xué)術(shù)，里面包含著以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，這不是如長(zhǎng)城一樣嗎，正是中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的見(jiàn)證。
當(dāng)然，國(guó)學(xué)的文章有時(shí)是幾句話，有時(shí)是一片文章記得讀課外老師講《孔雀東南飛》一文，文章并不算太長(zhǎng)，我們學(xué)了一個(gè)星期，卻一點(diǎn)不感到累。在這一周里我們被故事的內(nèi)容深深吸引著，古人的文筆是那樣的流暢、優(yōu)美，用詞是那樣的精辟，凄美的情節(jié)讓我們?yōu)橹鴦?dòng)容。
國(guó)學(xué)的道理清晰，透徹，充滿哲理，真令人十分佩服，當(dāng)然，國(guó)學(xué)的道理不僅實(shí)用于古代，也實(shí)用于現(xiàn)代，我相信，國(guó)學(xué)的道理一定會(huì)永遠(yuǎn)的都實(shí)用的。
國(guó)學(xué)，適用的范圍十分大，比如在寫(xiě)作文上，在結(jié)尾上寫(xiě)上幾句國(guó)學(xué)，一下子就令文章充滿詩(shī)意，令整篇文章充滿生機(jī)，說(shuō)話時(shí)說(shuō)上幾句國(guó)學(xué)，既可以清晰的表達(dá)意思，還可以體現(xiàn)出一個(gè)人的修養(yǎng)。
又是陽(yáng)光明媚的一天，從書(shū)包里拿出國(guó)學(xué)這本書(shū)，靜靜地打開(kāi)，看著古人智慧的結(jié)晶，一絲驕傲涌上心頭，不禁，拿起了國(guó)學(xué)這本書(shū)，一邊搖頭晃腦，有聲有調(diào)地讀開(kāi)了國(guó)學(xué)。一種輕松的感覺(jué)充滿了全身，腦子里越來(lái)越充實(shí)了……
國(guó)學(xué)經(jīng)典讀書(shū)體會(huì)篇三
這本書(shū)分行節(jié)儉、強(qiáng)自信、講智慧這三個(gè)單元，每個(gè)單元都由經(jīng)典要義、故事、生活、實(shí)踐和經(jīng)典誦讀四個(gè)部分組成。不僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能詳，還有的如“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易;半絲半縷，恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書(shū)使國(guó)學(xué)之精華更接近人們平時(shí)的日常生活，讓中小學(xué)生更容易理解，方便記憶，能把圣人之訓(xùn)用在實(shí)處。
讀了這本書(shū)，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規(guī)范，更讓我明白了要把這些道理應(yīng)用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們?cè)谌粘Ｉ钪幸趦€節(jié)約，不要奢侈浪費(fèi)。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學(xué)習(xí)，不斷增長(zhǎng)自己的知識(shí)才能，增強(qiáng)自己的獨(dú)立性;漫長(zhǎng)的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是應(yīng)該自立自強(qiáng)。
《國(guó)學(xué)經(jīng)典》這本書(shū)在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為。，讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大!
國(guó)學(xué)經(jīng)典讀書(shū)體會(huì)相關(guān)文章：
1.讀國(guó)學(xué)經(jīng)典心得體會(huì)
2.誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典心得體會(huì)范文3篇
3.學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典感悟